灵岩堂头长老：别去许久，中间受信，后莫知动止。岁暮忽于苏城舟中收书并信，且知出世出自诸山公举，甚慰老怀。既曰住持，却与闲衲子不同，便有住持之职从上来，大有轨则，当一一依而行之。紧要者惟以本分事，广摄来学，亦宜随己力量施设，当去过与不及之患，久久自然感验也。贵老久立丛林，备见今时之弊，可默省察，莫令失脚，堕其辈流，为识者笑。吾老矣，一住五峰，今十七年矣。开奏后渐理求闲计，只有早晚矣。法衣乙顶付去，遇上堂可一披。幻质无现成者，付在别日。旅中草略奉答，不甚子细。馀宜为宗乘自爱，不一一。师范和南手白灵岩堂头长老。

宁侍者自育王至双径，首尾相从，已经数载，见其孜孜为道，真本色衲子。秋风吹衣，忽来告别，且袖纸求语而谒蒋山。吾不欲特地固却之，而所请益坚，因谓之曰：昔太师祖据钟阜，大慧居五峰，一时龙象，往来二开士之门，憧憧致武于道，又不知误了多少人家男女。吾故不敢仰视前辈，而痴绝兄实当世宗匠，此行若空去，后必实回，若使实去，必须空回，断无疑矣。或恐问著此，问如何若何，却不得妄通消息。何故？彼此老大。端平乙未中秋，径山无准叟书于凌霄阁。

今时师僧往往禅多病在乾不尽处。非特贯乎形色，作乎四肢，至于八万四千毛孔，皆咂咂地，动辄流出，莫之能遏。求个脱枝叶、绝气息底，有若星中拣月。成上人深谙此旨，故以枯禅自名，亦虚空钉橛耳。且欲无准饶舌。予平时不曾与人葛藤，况枯禅分上，岂容葛藤耶？成遽而咄曰：「已是葛藤不少」！径忍笑，书以遗之。

一斋居士示及无明和尚语一编，炷香拜观，三叹无已。径山师范书。

此经吾佛以覆大千之舌所说，句句皆心语也；大丞相以运造化之手所书，字字皆心法也。灯既能受持，则知古佛今佛无二心尔。

唤作圆，亏缺了也。道个觉，迷昧了也。黄面瞿昙、十二大士密说显演，已是注解。其馀经师论师，于注解中又添解注。且正文毕竟在什么处？恁么问，好与三十拄杖。觉如居士傥能下手，径山甘受不辞。

若谓如来有所说，则为谤佛；若谓如来无所说，则为谤经。这裹著得一只眼，瞿昙善现，无地容身。其或不然，非但诸山，乳峰亦遭连累。

这一队贼非常，败迹有赃者五，无赃者七，已经三司明断。于中一人受屈，屈者重加一等。唵部临，唵齿临，急急。其馀并在不赦。嘉定十年腊月二十五日结。

船子上无片瓦，下无卓锥，安有剩语流布丛林？是皆传之者误，而赓歌赞之者亦误矣。今又兼行于世，岂不转误后人耶？径山从而注脚也，是萧何制律。

警诲学徒笔授之语，盛于圜悟祖师。其纵横之作，如大药肆，窗窗洞开，奇材异品，牛溲马浡，插架盈橱，贵贱粗细莫不有也。拈起一物，皆能杀人，亦能活人。中间误服食者，往往致病，然非药之咎也。敏既能宝之，宜谛审之。

大慧禅师得法自在，譬如川流泉源，其势就下，浩然无涯，或激而怒，或决而汛，或恬而静，或暴而吼，变态万状，初无作意。及至于海，则混乎一味而无川源泉流之异。脩罗蚊虻随器而饮，皆得充满。若酌一蠡目，谓尽其大海之量，非愚即憨。

云窠入灭未久，有不肖子摘其平生败迹之款，成一巨轴，将欲流布诸方，以肆无穷之谤，且携质于子，曲求知證。因为原其语，彷佛横巾右祖之作。然又节节䂄讹，不通翻译。于中有一句子稍似唐言，若人辨得，直饶刎颈，未足谢诸。傥涉迟回清凉，赢得鼻孔出气。

此老平生无所重，惟畜一喙，勘验诸方。故其所至，一时大老无敢婴其锋。由是铁嘴之名大播江湖。后住吴门金芝小刹，有古宿风韵。学者过其门，或以别传机要及异教之语扣之。随扣而成颂，如谷答响。其徒摭其绪馀，欲流通于世，且要雪窦剩语。因谓从上佛祖切害处，痛遭一嘴，不可禁当。后之览者，亦宜善看方便。

啸岩一啸，岂止闻四十里，直得三千刹士悉皆震惊，猛兽窜伏，飞禽坠落，非雷霆之所拟。今既灭矣，馀音尚存，殷殷谹谹，殆不可掩。眼里闻声者，当自甄别。

少林有一句不在六会语中，若人辨得，便请焚却此录。其或不然，始自篇首至于卷末，满纸盈册，总是黑豆子，不妨从头咬看。忽然蹉口咬著，也不定。

瑞岩缘侄以石岩兄语一编见示，且乞余序语。余与石岩兄固善，然迦叶三昧阿难不知，则吾石岩兄三昧，余岂知之耶？后人欲知其三昧，不可无此录，然不得于此录中讨。若人知得，潮阳有鳄鱼。

吾父翁活业为石田兄破荡无遗，今观前项所供，皆是诣实至切害处，不觉咬断拇指。径山弟师范拜首。

拈上死柴头，且向无烟火。老松源擅杨歧斯旨，嘘而发之，大行于世。所至龙象如林，得其要者，吾大歇兄耳。今观其录，虽一萤不耀，而冷焰逼人，尤甚于燎原之酷。览者宜退身七步。

此是大慧退闲时帖，既言省缘，又言省静，观其恁么写出大故，不省也。余持钵江乡，纯上人持以觅语，奔走中为书，当与大慧并桉。

破庵老人书此法语日，恰在侍傍，是时不觉恶心呕吐而去。经今数十年，岂谓复有宝之者？我所不解。