臣尝历考《春秋》与历代志纪，日食为咎，食浅者祸浅，食深者祸深，大要在修德政以弭之。乃季冬朔日，历家预言日食将既。夫日食，犹曰古所有之异也。然日与金木水火四星俱躔于斗，食将既，则四星俱见。

日中见斗，此则古之所无之异也。斗分属吴，祸福有归。伏惟陛下亟侧身而修行，则太阳当为之不亏。不然，果如占者言，咎已著明，祸必随应。宗社事重，生灵事重，可不念哉！

照得本州民户丁钱，岁额一万七千六百九贯四十省，而累政相承不革罢者，盖以此项丁钱乃是转运司系省窠名，难于蠲免。则此丁钱积弊为害，有不容不罢者。窃考本州常赋之外，别有一项不济寺院租利钱，本是管下寺院无人住持，官司递年拘收田产花利桩管，以为州郡支遣，不知几十政矣。计其岁入，尅除正赋外，次第可当丁钱之数。盖本州不曾经界，财赋多所失陷，前后州郡藉此挨补，十数年来又有增入，凡苞苴互送厨传之供，胥此焉办。今世道清平，此等浮费可以痛节。欲捐此项钱，令桩一库，专为百姓代纳递年身丁，以宽民力。实计一州财赋之数，量入为出，略可支吾，方敢措置。乞赐主盟，备申朝省，特降指挥，永为定式。

余家三山，寓于东报国寺，实李丞相忠定公旧居之右。于公诸孙间，尽得拜观徽宗、钦宗、高宗三朝御札、批劄百馀轴，与公反覆当时事宜者，今具载公集中。武阳旧有集，辛卯春闰，郡遭火燬，官书散落殆尽。明年之春，予被简命来此，首访公集，缺五百板。又明年，境内稍安，即刊补之。盖公之忠义文采，足以扶人心，兴世教；而武阳，公乡邦也，集尤宜存。公为靖康执政，以疑忌去国。首相建炎，七十五日而罢。绍兴初，群盗蜂起，比公时湖南，帅江西，皆席不暇煖，其所著立，犹卓然光明如此。使尽行其言，功业讵止是耶？千载而下，忠臣义士览斯文者，鲜不附膺而长叹。余假守一年有半，值寇荒交急之秋，比公时曾不过蚊虻疥癣耳，而须发为白，于以知公之为难也。追感前事，识于卷末。壬辰日南至，长乐赵以夫书。

戴石屏诗备众体，采本朝前辈理致，而守唐人格律，其用工深矣。是岂一旦崛起而能哉？集首东皋子二诗，虽斑驳不完，而思致风骨，概可想见，此其源流也。少陵之诗，是固天授神助，而发源实自于审言。审言之诗，至少陵而工。石屏本之东皋，又祖少陵，虽欲不传，不得而不传。少陵所谓「诗是吾家事，人传世上名」者是也。石屏与游皆当世鸿儒钜公，精笔妙墨，极力模写，曾不尽其妙，又假仆辈以为置邮，何邪？若仆辈，正有托于石屏者也！端平甲午十月既望，东平赵以夫书。

物以忘为适。腰适于带，足适于屦，忘故也。东皋子一生嗜诗，工造妙境，而吟藁不存，脍炙而传者仅十首。是真能忘于诗，而适其所适者也。则其人之萧散洒落，可想像见。岂比夫世之刻削嚼啮于一联半句间，沾沾自喜，期以衒能誇富者哉？石屏以篇章○落不显为恨，人子之情然耳，似非东皋子志也。淳祐甲辰中夏望日，东平赵以夫跋。

《易》，变易也，而有所谓不易者存。天地之大，万物之多，要不过乎动静两端而已。一动一静，造化之所以周流而无穷也。卦六十四，文王彖之，首以「元亨利贞」之文；爻三百八十四，周公系之，总以「用九用六」之说。夫奇耦，七八也；交重，九六也。卦画七八，不易也；爻书九六，变易也。卦虽不易，而中有变易，是之谓亨；爻虽变易，而中有不易，是之谓贞。圣人作《易》，所以尽天地万物之理，而示人以趋吉避凶之方，孰有外于亨、贞者乎！《洪范占》用二贞悔，贞即静也，悔即动也。故静吉而动凶，则勿用；动吉而静凶，则不处。动静皆吉，则随遇而皆可；动静皆凶，则无所逃于天地之间。此圣人所以乐天知命而不忧也。臣幼学之年，受《易》于师，涉阅三纪，犹愦如也。辛丑居閒，尽置传注，观象玩辞，豁然悟曰：「吾夫子之心，其文王、周公之心乎，何所言无毫发之殊也」！「文王既没，文不在兹乎」？「甚矣，吾衰也久矣，吾不复梦见周公」。夫子之叹，盖叹《易》也。又曰：「下学而上达，知我者其天乎」！是当时，群弟子已未足以知圣人矣。臣生后夫子千七百馀载，岂敢自异于儒先，以为独能探三圣人作《易》之微旨？第以参稽卦爻，往来俱通，如是而亨贞，如是而悔吝，如是而吉凶、无咎，若象若数，理无不合。此臣所以自信其愚也。丙午之夏，书成，名之曰《易通》。不敢自秘，将以进于上，庶几仰裨圣学缉熙之万一云。臣以夫谨序。

唐以诗鸣者千馀家，词自《花间集》外，不多见，而慢词尤不多。我朝太平盛时，柳耆卿、周美成羡为新谱，诸家又增益之，腔调备矣。后之倚其声者，语工则音未必谐，音谐则语未必工，斯其难也。余平时不敢强辑，友朋间相勉属和，随辄弃去。奚子偶于故书中得断藁，又于黄玉泉处传录数十阕，共为一编。余笑曰：「文章小技耳，况长短句哉」？今老矣，不能为也，因书其后，以志吾过。淳祐己酉中秋，芝山老人。

嘉熙戊戌，余假守四明。己亥，痴绝冲老来天童，间至郡斋，款语竟日，莫逆于心。甲辰，奉敕移灵隐，宗风大扬。一日拂衣去，盖为法界立砥柱，不作桑下计也。乙巳，访余于金陵，余以蒋山屈之。师云：「老僧才展坐具，四方学徒云集。此山产薄，向住十四年，至行乞以供粥饭。今老矣，不能为也」。余为虚其座，俾保宁兼管，专以奉师。丁未，余召还，师亦入浙。得旨主径山席，又复过我，往来一纪，如初识。时庚戌三月，遗余书偈，且留铜炉、古鉴为别，怆然叹斯人之不作，而佛法之中微也。余尝问师佛法大意，师曰：「日间做底，种种皆是。孟子曰：『君子欲其自得。自得则居之安，资之深，取之左右逢其原』。且道自得，得个甚么？于此荐取，即是佛法」。辛亥，其徒了源出师语录示余云：「语录十册，今取其一行于世，盖师手编也」。因书于卷后而归之。中伏日，云泉野客赵以夫。

清源留君元亮宰吾邑之明年，以书来告县北台寺有遗爱侯祠，地狭屋敝，从邑人请，广而新之。既成，求文记其事。侯姓李讳堪，景德间初宰邑，有功于民。其大者兴学校，排异教，折淫祠，以《礼》经变其俗，至今家弦户诵，声明而文物矣，皆侯赐也。始，民共祠侯于学。岁久，学迁于溪之东，基化为寺。邑长傅公康欲更其庙，未报。傅公去，及是以书属留君元亮竟其志。于是饬材鸠工，严庙貌以崇敬，饰轮奂以妥灵。侯之爱民，致民之爱侯，厥惟旧哉。