臣闻明堂者，天子布政之宫也。在国之阳，于巳之方。广大乎天地之象，高明乎日月之章。崇百王之大观，揭三宫之中央。昭壮丽于神州，宣英茂于皇猷。颁金玉之宏度，集人神之丕休。故可祀先王以配上帝，坐天子而朝诸侯者也。粤自苍牙开极，黄灵耀德，巢穴以革，栋宇以植，彻太古之弊，明大壮之则。风雨攸止，宫室斯美。将复崇高乎富贵之位，统和乎天人之理。乃圣大造，明堂肇起。明以清其居，堂以高而视。壁廓焉而四达，殿岿焉而中峙。礼以洁而俭，故表之以茅；教以清而流，故环之以水。暨二帝之述焉，合五府而祭矣。逮夫夏礼秩秩，奉以世室；商祀穆穆，制以重屋。神禹卑宫，阶以一尺之崇；成汤受命，革以三尺之盛。赫赫周堂，制度景彰。七筵兮南北之广，九筵兮西东之长，堂并包于五室，室辨正于五方。左青阳而右总章，面明堂而背北堂。耽然太室，俨乎中黄。都徽名之在南，取盛德之向阳。或谓厥堂惟一，厥室惟九，辟阖其三十六户，疏达兮七十二牖。亦规上而天覆，复矩下而坤厚。近郊之宫，广而能受。通天之宇，高而弗偶。八方象其幅员，九陛参其前后。桓桓焉听政之庙，应辰而周彰；趪趪焉承天之柱，列宿而相望。环林兮葱葱，圆海兮泱泱。既方舟而经梁，复素饰其回墙。陈位序以有严，议法象而必臧。示邦域之景铄，期人神之乐康。左有辟雍，天子学宫。坟籍浩以明备，文物森其会同。奉三寿以勖天下之孝，设三乏以劝诸侯之风。右有灵台，庶民子来。若经始于神明，乃占候于昭回。天之道也，惟默默以有象；圣之心也，盖惕惕于无灾。此三雍之大者，故百世以钦哉。若夫约周之礼，禀夏之正，天子升青阳之位，体大德之生，彼相协谋，有司奉行。庆赐必均，历象必明。布农事于准直，习舞德于和平。止伯益之伐木，禁蚩尤之称兵。惟仓廪兮赈天之穷，惟币帛兮礼邦之英。无隐不彰，无潜不亨。蒙荡荡之至仁，浸灏灏之醇精。此明堂之春也，万物为之荣。又若炎以继天，羲以永日。始于仲吕之管，复于清宫之律。天子乃登诸明堂，暨夫太室。命盛乐以象德，致大雩以祈实。升高明而有豫，定心气而无逸。静百官之事，驱五谷之疾。无索于关，无难于门。止北伐之威，以助养于生生；导南风之和，以饰喜于元元。此明堂之夏也，万物为之繁。尔乃象正火位，德王金行。羽渐干以南向，谷万斯而西成。天子乃居总章之奥，奏清商之声。图有功而专任，诘不义而徂征。脩法制以谨收藏之令，养衰老以恻摇落之情。同我度量，平予权衡。人社以崇，厚兆民报本之志；神仓以秘，示万邦致孝之诚。此明堂之秋也，天下为之清。及夫虫介时分，虎威夕永。诗人发其凉之咏，日官宾可爱之景。天子乃北堂以居，南面而省。锡饮蒸之庆，从祀寒之请。于是戒门闾，备边境。劳三农于休息，警百辟于恭靖。关市必易，宫室必整。无用之器斯彻，无事之官必省。饬国典以俟来岁之宜，讲武经以肃万邦之屏。此明堂之冬也，天下为之静。斯乃顺其时，与物咸宜，适其变，使民不倦者也。稽夫宗祀之文，大享之辰，上仪乎皇皇，盛节兮彬彬。比于郊也，我则取文之胜；方其庙也，我则取质之纯。损益其礼，尊严其亲。五天之座，晔晔以陈；五常之席，奕奕而伦。惟太室之位，乃上帝之神。作配者先王，从祀者五臣。樽斝离离，玉币莘莘。牲牢之举既遵于夏后，蔬果之荐复本于周人。礼无不当，诚无不臻。圣人于是出斋宫而肃肃，被法服而循循。酌一献以从质，躬百拜而表寅。司仪实相，乐正攸宾。进俎豆之吉蠲，罗簨簴之轮囷。六乐咸在，统美乎列皇；八风相荡，同和乎大钧。下舞上歌，蹈德咏仁。非常之祭，骏及者万国；莫大之孝，蚁怀者兆民。于是神醉其德，人乐而极。太史书于策，大夫颂于国。颂曰：明堂崇之，明王祀之。礼以成之，乐以歌之。光天之下，教以化之。若夫元朔会同，群后对越。穆穆乎舜门之辟，晰晰乎宣燎之发。帝时待旦而久，求衣以先。纡黄组，冠通天，建日月，服乾坤，佩干将，升青阳。进山岳之圭，当云龙之轩。正圣人之大宝，示天下之有尊。巍巍焉负扆而立，济济焉辨色而入。太常正其等衰，九宾序其名级。中阶之前，三公屹然。应门之外，九采察焉。阼阶之东，诸侯以同。西阶之西，诸伯以齐。门东北面者子之位，门西东上者男之次。东门之外，则有乐浪、蟠木九夷之国，西面而北上。西门之外，则有蒙泛、大秦六戎之属，南上而东向。南门之外，则有朱垠、越裳八蛮之族，唯北是望。北门之外，则有荤粥、幽陵五狄之种，唯东是尚。于是兟兟旅进，锵锵肆觐。向明者盖取诸《离》，观光者受之以《晋》。君臣之位定，礼乐之道振。雅韶以奏，文铎以徇。皆望云而就日，必歌尧而颂舜。上和而下乐，金声而玉润。况乎晨光赫曦，天颜弗违。冕绂兮霞集，玉帛兮川归。盛乎王庭之声明，焕乎天家之光辉。若北辰之会众星，咸粲粲而在共；如太阳之临多露，普湛湛而将晞。莫不君三揖于上，臣载拜于下。行典礼，扬风雅，访隽良，议穷寡。人曷幽而覆盆，贤曷恻而遗野。于以盛名器，于以休宗社。署圣法于圆阙，驰神教于方夏。皇哉耀今昔之荣观，至哉敷亿兆之纯嘏。故曰，揖让而治天下者，明堂之谓也。惜乎三代以还，智者间间。诸儒靡协，议者喋喋。而皆胶其增损，忘礼乐之大本；泥于广狭，废皇王之大业。使朝廷茫然有逾远之叹，惘然有中辍之议。殊不知五帝非沿乐而兴，三王岂袭礼而至。为明堂之道，不必尚其奥；行明堂之义，不必尽其制。适道者与权，忘象者得意。大乐同天地之和，岂匏竹而已矣；大礼同天地之节，岂豆笾之云尔。自汉魏之下，暨隋唐之际，堂或三五之上，道非三五之世，盖不取其厚而取其薄，不得其大而得其细。享配之文，或然未分；政教之烈，斯焉弗闻。是则帝道不施，胡取乎总期？皇德不隆，胡取乎合宫？故夫明堂之设也，天子居之，日慎日思。思之何也？万微存乎消息。慎之何也？兆灵系之安危。繇是惟克念以作圣，思尧舜之齐名。惧巍巍之弗逮，乃孜孜于鸡鸣。唯至平之休代，思阜财于吾民。惧四维之有艰，尚疮痍而百辛。故圣人之宝俭，弗下剥而上侈。思寡费而薄索，民庶几于格耻。惟下武之太宁，亦省躬于干戈。取诸豫于四方，慨风云以长歌。惟知人其古难，思济济乎贤者。盖举一于皋陶，乃连茹于天下。惟好生之至德，思与物而为春。惧幽陋之靡及，常咨命于仁人。惟及人之一德，始若晦而弥彰。故三五之君子，腾茂实而无疆。惟皇极之大范，思天下而与平。惧万物之或差，持我心于诚衡。然后见天下齐于无体，和于无声。厖眉而寿，吾何仁之有；含哺而嬉，吾何力之为。但渊渊绵绵，无反无偏。浸淳泽以咸若，乐鸿化于自然。此明堂之道也，盖无得而称焉。我国家凝粹百灵，荐馨三极，东升烟于岱首，西展琮于汾侧。未正天神之府，以让皇人之德。祖考来格，俟配天之仪；诸侯入朝，思助祭之职。岂上圣之谦而愚臣之惑也。臣请考列辟之明术，塞处士之横议。约其制，复其位。俭不为其陋，奢不为其肆。斟酌乎三五，拟议乎简易。展宗祀之礼，正朝会之义。广明堂之妙道，极真人之能事。以至圣子神孙，亿千万期，登于斯，念于斯，受天之禧，与天下宜而已乎。

提点屯田钜鹿公，就使居之北，择高而亭。背孤巘，面横江，植菊以为好，命曰秋香亭。呼宾醑酒以落之，仆赋而侑焉。

郑公之后兮，宜其百禄。使于南国兮，铿金粹玉。倚大旆于江干，揭高亭于山麓。江无烟而练回，山有岚而屏矗。一朝赏心，千里在目。时也，秋风起兮寥寥，寒林脱兮萧萧。有翠皆歇，无红可凋。独有佳菊，弗冶弗夭。采采亭际，可以卒岁。畜金行之劲性，赋土爰之甘味。气骄松筠，香灭兰蕙。露漙漙以见滋，霜肃肃而敢避。其芳其好，胡然不早。岁寒后知，殊小人之草；黄中通理，得君子之道。饮者忘醉，而饵者忘老。公曰：时哉时哉，我宾我来。缓泛迟歌，如春登台。歌曰：赋高亭兮盘桓，美秋香而酡颜。望飞鸿兮冥冥，爱白云之闲闲。又歌曰：曾不知吾曹者将与夫谢安，不可尽欢，而聿去乎东山；又不知将与夫刘伶，不可复醒，而蔑闻乎雷霆。岂无可而无不可兮，一逍遥以皆宁。

梅君圣俞作是赋，曾不我鄙，而寄以为好。因勉而和之，庶几感物之意同归而殊涂矣。

灵乌灵乌，尔之为禽兮，何不高翔而远翥？何为号呼于人兮，告吉凶而逢怒？方将折尔翅而烹尔躯，徒悔焉而亡路。彼哑哑兮如愬，请臆对而心谕。我有生兮，累阴阳之含育。我有质兮，处天地之覆露。长慈母之危巢，托主人之佳树。斤不我伐，弹不我仆。母之鞠兮孔艰，主之仁兮则安。度春风兮，既成我以羽翰；眷庭柯兮，欲去君而盘桓。思报之意，厥声或异。警于未形，恐于未炽。知我者谓吉之先，不知我者谓凶之类。故告之则反灾于身，不告之则稔祸于人。主恩或忘，我怀靡臧。虽死而告，为凶之防。亦由桑妖于庭，惧而修德，俾王之兴；雉怪于鼎，惧而修德，俾王之盛。天听甚迩，人言曷病。彼希声之凤皇，亦见讥于楚狂；彼不世之麒麟，亦见伤于鲁人。凤岂以讥而不灵，麟岂以伤而不仁。故割而可卷，孰为神兵；焚而可变，孰为英琼。宁鸣而死，不默而生。胡不学太仓之鼠兮，何必仁为，丰食而肥。仓茍竭兮，吾将安归？又不学荒城之狐兮，何必义为，深穴而威。城茍圮兮，吾将畴依？宁骥子之困子驰骛兮，驽骀泰于刍养。宁鹓雏之饥于云霄兮，鸱鸢饫乎草莽。君不见仲尼之云兮，予欲无言。累累四方，曾不得而已焉。又不见孟轲之志兮，养其浩然。皇皇三月，曾何敢以休焉。此小者优优，而大者乾乾。我乌也勤于母兮自天，爱于主兮自天；人有言兮是然，人无言兮是然。

万寿之灵，三辰之英。其出也表君之瑞，其大也助月之明。但仰祥光，莫辨皤然之象；方资睿算，斯垂耄矣之名。皇家以大洽雍熙，咸臻仁寿。感垂象之丕变，彰御图之可久。爰假号于耆年，寔归美于元后。南郊享处，能无鼓缶之歌；银汉经时，谁是游河之友。观夫落落位正，荧荧影孤。应春秋之候，出丙丁之隅。视合璧之祥兮未异，顾连珠之瑞兮若无。象兹黄发，永我鸿图。想天上之宵征，宁悲钟漏；顾人间之夕景，岂恨桑榆。是何上象著明，昌时合偶。历数自延于人主，名实何惭于国叟。月轮遥睹，安车之意宁无；天驷傍瞻，失马之嗟何有？此盖君著明德，天陈瑞星，会兹鼎盛，荐乃椿龄。增芳华于信史，协休美于祥经。每睹运行，如纵心于黄道；无差躔次，疑尚齿于青冥。足使历象者考祥，占天者改观。挂碧空而的的，度清宵而烂烂。非时不见，如四皓之避秦；有道必居，若二疏之在汉。大矣哉！名尊五福，位列三光。发天文之炳焕，符帝德之悠长。北阙前瞻，独呈祥于有烂；南山俯映，共献寿于无疆。士有仰而赋曰：天之象兮示劝，君之位兮善建。实赞天灵之数，允叶华封之愿。又何必周王之梦九，而嵩岳之呼万者也。

昔老氏以观妙虚极，栖真浑元，握道枢而不测，譬龙德而弥尊。孰可伺珠，长存慈俭之宝；全疑在沼，不离清净之源。宣尼之启述嘉言，发挥至圣。谓此真宗之德，若彼时乘之性。每去不祥之器，剑化同归；常开众妙之门，鱼登比盛。莫不遗情宠辱，放志希夷。振淳风而腾骧有便，乐上善而游泳无疑。所谓性相近也，故可则而象之。知雄守雌，宛讶存身之际；绝圣弃智，潜疑勿用之时。至哲难偕，元功莫极。知止而过亢何有，善行而在田可则。彼飞升于天路，此逍遥于圣域。流沙西去，曾无战野之虞；紫气东来，寔有召云之德。岂不以神龙之举也，其变不穷；圣人之道也，无幽不通。一则致霖雨于天下，一则宣教化于区中。背伪归真，岂逐叶公之好；长生久视，宁资豢氏之功。不然又安得深述杳冥，盛称达变？忘机而沉梭是拟，著经而负图可见。宋纤比圣，堪为折角之流；尹喜依仁，自得攀髯之便。大道卷舒，非龙何如？言豹隐者，胡能比矣；称虎变者，近可方诸。我名跻四大之间，五灵斯会；我道配二仪之际，三友非疏。故能作大匠之宗师，阐无为之妙皆。惟尊道而贵德，自反古而复始。比于或跃之灵，荡荡乎其圣如此。

蒙者处晦而弗曜，正者居中而弗群。守晦蒙而靡失，养中正而可分。处下韬光，允谓含章之士；居上弃智，斯为抱一之君。圣人以设彼《易》文，授诸君子。考其在蒙之象，得此养正之理。浑兮若浊，下民无得而称焉；闇然而彰，圣功亦在其中矣。是以不伐其善，罔耀其能。惟朴素而是守，又浚哲而曷矜。故知我者，谓我愚不可及；不知我者，谓我智不足称。务实去华，育德之方斯在；反听收视，养恬之义相应。故得悔吝不生，纯和自履。隐其明而若昧，保其终而如始。至贤者孟子，在养素而弗违；亚圣者颜生，性如愚而有以。是知蒙正相养，圣贤是崇。欲求乎不失其正，必在乎受之以蒙。石蕴玉而外质，蚌含珠而内融。天地何言，育物之功潜用；龙蛇处蛰，存身之道不穷。其或谋画为先，聪明自广。不务淳淳而处，每思察察而往。则彼蒙也丧乎其真，此正也失其所养。曷若我知白守黑，老氏之教宁忘；用晦而明，箕子之风不爽。至矣哉！正之在斯，养亦宜其。蕴道德而不衒，岂祸福之能随。志士体之而修身，素履无失；圣人执之而行化，赤子焉知。乃有修辞立诚，穷理尽性。常默默以存志，将乾乾而希圣。庶几进退之间，保君子之中正。

礼义交举，圣贤是崇。既睹化人之要，爰彰为器之功。修之于身，岂晚成而是虑；体之于政，见日用之无穷。前典可稽，格言斯启。假其器而宣其教，尊其义而贵其礼。本于太一，宁因雕琢之劳；见无不为，岂定方圆之体。不速而成，与世作程。于以致满而不溢，于以知用之则行。见者之谓智，述者之谓明。合二美以同归，皆能致用；列五常而共久，何患易盈？是以化彼邦家，器兹礼义。其美也混而为一，其设也分而为二。助政教而可大，贯古今而不坠。宣尼始问于周史，雅契求新；晋文首定于襄王，允符先利。岂不以为君之柄也，非礼何持；立人之道也，惟义是资。居上而不我遐弃，化下而何莫由斯。有之则安，在倾欹而莫睹；闻而能徙，信用舍以从宜。是知彼器也利乃生民，此器也归诸君子。盖用之而可资，故喻之而有以。察其无体，可忘尚象之言；执以卫身，讵有假人之耻？念兹在兹，无为而为。但守执虚之戒，难忘持满之规。安上治民，宁使乎小人乘矣；见危致命，岂惟乎长子主之。今国家稽古不忘，宣风遐被，其礼也同二仪之节，其义也正四方之志。覆万国而无疆，通大道之不器。

古之乐兮所以化人，今之乐兮亦以和民。在上下之咸乐，岂今昔之殊伦。何后何先，俱可谐于雅颂；一彼一此，皆能感于人神。原夫惟孟子之谟猷，激齐王之思虑。惠民之道将进，述乐之言斯著。以谓昔时搏拊，实用洽于群情；此日铿锵，亦足康于兆庶。盖在乎君臣交泰，民物兹丰。和气既充于天下，德华遂振于域中。寔万邦之所共，谅百世之攸同。听此笙镛，曷异闻《韶》之美；顾兹匏土，宛存击壤之风。孰是孰非，爰究爰度。且何伤于异制，但无求于独乐。移风易俗，岂惟前圣之所能；春诵夏弦，宁止古人之有作。若乃均和其用，调审其音。上以象一人之德，下以悦万国之心。既顺时而设教，孰尊古而卑今。六律再推，自契伶伦之管；五声未泯，何惭虞舜之琴。其或政尚滋章，民犹劳苦。乐虽遵于前代，化未畅于率土。曷若我咸臻仁寿，共乐钟鼓。八风时叙，命夔而不在当年；万舞日新，教胄而何须往古。若然则不假求旧，惟闻导和。其制也虽因时而少异，其音也盖理心而靡他。播兹治世之音，无远弗届；较彼先王之乐，相去几何。今国家大乐方隆，休声遐被。曾不惑于郑卫，自能和于天地。举今古而酌中，与英茎而岂异。

圣人生禀正命，动由至诚。发圣德而非习，本天性以惟明。生而神灵，实降五行之秀；发于事业，克宣三代之英。稽《中庸》之有云，仰上圣之莫越。性以诚著，德由明发。其诚也感于乾坤，其明也配乎日月。我生既异，初郁郁而有融；我性在斯，终存存而不竭。上智不移，无为而为。蕴被精醇之志，发为浚哲之资。文王之德之纯，既由天启；周公之才之美，亦自生知。故得冠乎人伦，立乎圣域。所以见至矣之性，所以成自然之识。究其本也，盖钟纯粹之精；及其显焉，乃著文明之德。岂不以自诚而明者，生而非常；自明而诚者，学而有方。生而德者，实兹睿圣；学而及者，惟彼贤良。颜生则自明而臻，谓贤人而可拟；夫子刚自诚而至，与天道而弥彰。若然，则诚之道也既如此，明之道也又如彼。盖殊途而同致，亦相须而成理。发乎仁义，遂使跂而及之；著乎圣神，所谓诚则明矣。且夫明乃诚之表，诚乃明之先。存乎诚而正性既立，贯乎明而盛德乃宣。有感必通，始料乎在心为志；不求而得，终知乎受命于天。大矣哉！考彼格言，见兹玄圣。施为可睹于君德，动静必遵于天命。由至诚而达至明，是为圣人之性。

天生至宝，时贵良金。在镕之姿可睹，从革之用将临。熠耀腾精，乍跃洪炉之内；纵横成器，当随哲匠之心。观其大冶既陈，满籯斯在。俄融融而委质，忽晔晔而扬彩。英华既发，双南之价弥高；鼓铸未停，百鍊之功可待。况乎六府会昌，我禀其刚；九牧纳贡，我称其良。因烈火而变化，逐懿范而圆方。如令区别妍媸，愿为轩鉴；傥使削平祸乱，请就干将。国之宝也，有如此者。欲致用于君子，故假手于良冶。时将禁害，夏王之鼎可成；君或好贤，越相之容必写。是知金非工而不用，工非金而曷求。观此镕金之义，得乎为政之谋。君谕冶焉，自得化人之旨；民为金也，克明从上之由。彼以披沙见寻，藏山是务。一则求之而未显，一则弃之而弗顾。曷若动而愈出，既踊跃以求伸；用之则行，必周流而可铸？羡夫五行之粹，三品之英。昔丽水而隐晦，今跃冶而光亨。流形而不缩不盈，出乎其类；尚象而无小无大，动则有成。士有鍜鍊诚明，范围仁义。俟明君之大用，感良金而自试。居圣人天地之炉，亦庶几于国器。

彼何人斯，在水之湄。谓嘉鱼之美矣，临长川而羡之。瞻之在前，殊有忘筌之意；求之不得，宁无结网之思。徒观其纹浪不惊，锦麟咸遂。或在藻以安性，或戏荷而从类。但见嬉游，固难驯致。常自适于清流，若有待于芳饵。在渊游泳，疑庄叟之梦来；依岸噞喁，讶平子之书至。泼泼晴波，在彼中河。可以登庖，为笾豆之俎；可以升鼎，俟盐梅之和。顾丝缗而则不，俯漪涟而奈何。凝睇依依，控鲤之方安得；含情默默，思鲈之兴何多。惜矣空拳，眷乎颁首。止疚怀而肆目，自朵颐而爽口。几悔恨于庖无，徒讽咏于南有。心乎爱矣，愧疏破浪之能；敏以求之，惧速凭河之咎。烹鲜尚赊，谋之未嘉。弗经营于纲网，空顾慕于鲿鲨。非达士之识矣，其愚人之意耶？胡不为施罟之功，岂劳弹铗；胡不学投竿之术，自取盈车？又何必其志营营，其图琐琐，徘徊乎水泽之畔，怏怅于泉源之左？亦由射雉之子，即亡矢以胡为；待兔之人，非设罝而奚可。然则有为者必先其器，所羡者何止于鱼。器则可为，讵见力不足者；鱼或空羡，又岂得而食诸！在临事而求己，将触类而起予。五饵不陈，钓四夷而莫至；三网不缉，罗兆民而则疏。至如居人之常，为邦之彦，欲高位而是蹈，当崇德而无倦。修天爵而人爵从之，何烦健羡？

器以象制，水以轮济。假一毂汲引之利，为万顷生成之惠。扬清激浊，诚运转而有时；救患分灾，幸周旋于当世。有以见天假之年，而王无罪岁者也。当其东作云布，西成以期。何密云不雨兮？若焚若灼；而大田多稼兮，如渴如饥。耒耜之功既至，仓箱之望将危。岂无陂池，抱瓮之行曷济；亦有沟洫，挈瓶之利胡为。乃有智者乐水而起予，梓人治材而和汝。谓一溉之可洽，俾百两之斯举。固无伤于濡轨，轧轧临川；初有认于埋轮，翘翘在渚。是车也匪疾匪徐，彼水也突如来如。补畎亩之不足，损溪壑之有馀。渤潏腾波，忽若剌山之泉涌；潺湲去浪，渐如澄江之练舒。讵见瓶羸，那惭绠短。流洋洋兮乍若膏润，苗忻忻兮初如律暖。载脂载𤛉，几通郑国之渠；弗驰弗驱，自解成汤之旱。动将势旋，发与机会。既引重之象著，亦救焚之功大。河水浼浼，得我而不滞不凝；原田每每，用我而无灾无害。仁常汲下，智复钩深。于以见因民之利，于以见洗物之心。若夫大禹之年，应资治水；必也高宗之世，亦命为霖。至如贤人在辅，德施周普，五日一风，十日一两，则斯车也，吾犹不取。

至明在上，无远弗宾。得天下为心之要，示圣王克己之仁。政必顺民，荡荡洽大同之化；礼皆从俗，熙熙无不获之人。当其治国牧民，代天作主。敷至治于四海，遂群生于九土。以为肆予一人之意，则国必颠危；伸尔万邦之怀，则人将鼓舞。于是审民之好恶，察政之否臧。有疾苦必为之去，有灾害必为之防。苟诚意从乎亿姓，则风化行乎八荒。如天听卑兮惟大，若水善下兮孰当。彼惧烦苛，我则崇简易之道；彼患穷夭，我则修富寿之方。夫如是，则爱将众同，乐与人共。德泽浃于民庶，仁声播于雅颂。通天下之志，靡靡而风从；尽万物之情，忻忻而日用。岂不以虚己之谓道，适道之谓权。下有所欲，吾何可专？一应万而诚至，寡治众而功宣。尧舜则舍己从人，同底于道；桀纣则以人从欲，自绝于天。必也重乎安危，明夫用舍。弗凝滞于物我，可并包于夷夏。赜老氏之旨，无欲者观道妙于域中；稽夫子之文，虚受者感人和于天下。若然，则其化也广，其旨也深。不以己欲为欲，而以众心为心。达彼群情，侔天地之化育；洞夫民隐，配日月之照临。方今穆穆虚怀，巍巍恭己。视以四目，而明乎中外；听以四聪，而达乎远迩。噫！何以致圣功之然哉？从民心而已矣。

穆穆虞舜，巍巍帝尧。伊二圣之仁化，致四海之富饶。协和万邦，盖安人而为理；肆觐群后，但复礼以居朝。当其如天者尧，继尧者舜，守位而时既相接，行仁而性亦相近。内睦九族，善邻之志咸和；外黜四凶，有勇之风遐振。聪明作圣，浚哲如神。一则命羲和而钦历象，一则举稷契而演丝纶。孰谓各行其道，但见同致于仁。谤木设时，恻隐之情旁达；薰弦奏处，生成之惠皆臻。民保淳和，政无谲诈。实博施而可大，亦无为而多暇。茅茨何耻，方不富以为心；璿玑有伦，惟罕言而自化。故得兆民就日，万国慕膻。诚同心而同德，又何后而何先。水沴久忧，曷三月而违也；朝纲历试，非一日而用焉。然则帝者民之宗焉，仁者教之大也。帝居大于域内，仁为表于天下。咨询四岳，何异乐山之情；统御八元，允谓长人之者。美夫五帝之最，百王之宗。物无不遂，贤无不从。于以见昭德于文思，于以见播美于温恭。殊途同归，皆得其垂衣而治；上行下效，终闻乎比屋可封。大哉！光宅无私，文明由己。稽陶唐之道，法有虞之理。是则万汇熙熙，咸颂声而作矣。

圣人居域中之大，为天下之君，育黎庶而是切，喻肌体而可分。正四民而似正四支，每防怠堕；调百姓而如调百脉，何患纠纷。先哲格言，明王佩服。爱民则因其根本，为体则厚其养育。胜残去杀，见远害而在斯；劝农勉人，戒不勤而是速。善喻非远，嘉猷可稽。谓民之爱也，莫先乎四体；谓国之保也，莫大乎群黎。使必以时，岂有嗟于尽瘁；治当未乱，宁有悔于噬脐。莫不被以仁慈，跻于富庶。教礼让而表其修饰，立刑政而防其逸豫。蒸人有罪，谅责己之情深；庆泽无私，讶润身之德著。岂不以君也者舒惨自我，体也者屈伸在予。心和则体俨若，君惠则其民晏如。永贺休戈，攸若息肩之际；乍闻击壤，乐如鼓腹之初。彼以刍狗可方，草芥为比。一则强名于老氏，一则见讥于孟子。曷若我如属辞而比事，终去此而取彼。观其可设，犹指掌以何疑；视之如伤，岂发肤而敢毁。大哉！一人养民，四海咸宾。求瘼而膏肓曷有，采善而股肱必臻。修兆人之纪纲，何殊修己；观万民之风俗，岂异观身。今我后化洽风行，道光天启。每视民而如子，复使臣而以礼。故能以六合而为家，齐万物于一体。

伊六官之设也，所以经纶庶政，辅弼大君。治四方而公共，宅百揆而职分。克勤于邦，同致皇王之道；各扬其职，以成社稷之勋。王者富有八纮，君临万国。何以致熙熙之化？何以崇巍巍之德？欲行其教，必举贤而授能；将致其功，故列官而分职。乃立冢宰，爰命司徒。一则执抡衡之柄，一则掌土地之图。总其庶官，位定而上下皆正；敷于五教，民成而怨恶曾无。至若宗伯执事而惟和，司马论功而无旷。典三礼而稽古，统六师而安上。俎豆之事，登降而不失其宜；军旅之容，征伐而无有不当。又若司寇之治可畏，司空之政惟常。主宪纲而有典有则，劝农功而无怠无荒。御百姓于五刑，罔敢作乱；宅兆人于九土，孰不来王？惟兹六官，邦国是保。叶赞王业，恢张圣造。所以均天地之化，所以全君臣之道。轩皇六相，稽其义而弗违；舜帝五臣，比其功而可考。夫如是，则六官之任也，司二仪之理，法四时之名。于以平天下之政，于以安天下之情。得其人则圣政咸若，失其人则王化不行。虽乃武而乃文，各从其理体；亦同心而同德，共辅于文明。今国家博采遗贤，陟明多士，将五帝以齐迈，命六官而共理。有以见万国一家，颂声作矣。

兵者凶器，食惟民天。出剑戟而铸矣，为稼穑之用焉。我武不施，当四海和平之后；公田尽辟，启兆民富庶之先。盖以理定区中，文经天下，知无用于利器，俾改作于良冶。以谓前王锋镝，不得已而用之；此日镃錤，有以多为贵者。于是施巨橐，发洪炉，索矛盾，敛干殳。镆耶之锋，冰销于倏忽；辕门之器，金铄于斯须。露颖者惟变所适，馀刃者复归于无。务材训农，假工人之鼓铸；备物致用，取田畯之规模。不知我者谓我前功偕弃，故知我者谓我欲善其事。繇是星陈畎亩之具，日新钱镈之类。好战者随之而挫锐，力穑者因之而受赐。器非求旧，委六师征伐之资；日用不知，增百姓耕耘之利。足使上敦淳朴，下无战争。三农以之劝，万国以之平。去故从新，茂百谷而宁同百战；深耕易耨，辟五土而何愧五兵。况乎清净是崇，声教遐被。任甲胄于忠信，施干橹于礼义。去彼取此，息南征北伐之劳；小往大来，变东作西成之器。是知偃武者除其祸乱，劝农者臻乎庶饶。五野之丰登时至，四方之战斗声销。与世作程，鄙黄帝弦弧之智；去恶务本，笑夏王铸鼎之朝。大哉！圣政惟新，文德来远。务三时而仓箱日益，却十德而华夷草偃。有以见我后易俗移风，敦天下之大本者也。

官也者名器所守，贤也者才谋不群。当建官而公共，惟任贤而职分。大则论道经邦，帝赉之猷允著；小则陈力就列，家食之叹无闻。王者临万邦之民，列百揆之职，将政理而有截，故抡材而不忒。示以好爵，惟皇之士攸臻；致于周行，命世之才尽得。始其精选不贰，明扬勿休。察其言之所谓，观其行之所脩。茍进者不可不慎，待用者予取予求。劝农勉人，咸委循良之德；处烦理剧，悉咨浚哲之谋。岂不以官者一人之股肱，兆民之纲纪。厥用也虽各司其局，厥功也盖同归于理。非其人则贻民之忧，得其人则致君之美。是故每孜孜于仄席，忧在进焉；俾济济以盈庭，野无遗矣。盖以非贤不乂，得士则昌。度其才而后用，授其政而必当。上以见知人之道，下以见称职之方。亦如大厦搆兴，惟美材而是取；良工制作，得利器而允臧。自然谗邪知禁，惟君子之是任；政教昭宣，致王业之不愆。庶绩咸若，群方晏然。其或未精黜陟，弗辩媸妍，素餐之诮必作，嘉鱼之咏莫传。曷若我命以钧衡，乃负鼎之明哲；升乎谏诤，必及霤之忠贤。大哉！考古典之训谟，观前王之取舍。巍巍尧帝，得五臣而洽域中；赫赫轩皇，用六相而光天下。故我后法二帝之垂衣，举多贤者。

圣人以治历乾纲，思迈前王，从忠谏而弗逆，观流水以堪方。每行补过之言，曾无凝滞；或得兴邦之议，宁昧激扬。矧夫内守宗社，外临华夏，臣不兴谏则君道有亏，君不从谏则臣心莫写。所以遵启沃之致理，若汪洋之就下。设樽以进，似使其狎而玩之；折槛弗诛，宁见其蹈而死者。岂不以君之德也，贵纳谏而温恭；水之性也，美随流而顺从。故周旋而纳善，如荡漾而朝宗。询彼刍荛，岂愧束薪之咏；听诸药石，更疑浮磬之容。莫不洞达四聪，旁求五谏。上既资于献替，下宁生于谤讪。闻善必信，不争之势何殊；择善以从，就湿之情无间。于以见万乘之主，纳贤以虚；七人之职，竭节而居。又何烦于断鞅，岂有悔于观鱼。由是忠谠咸臻，信智者之所乐；俊贤是效，见臣心之亦如。又何必博闻取规，从绳为轨。但见弗达于启乃，自可偕行于沔彼。所以明虚受之功，所以得上善之旨。及霤之士，虽濡首而何伤；补衮之臣，思浣衣而可美。夫如是，则咸闻不讳，但见寡尤。上下莫闻于阙政，大小皆罄于嘉谋。威王之三赏屡行，恩波下施；晏子之一言见用，德泽旁流。我后光被群方，柔怀多士。陈谤木而听政，建善旌而求理。所以彰从谏之心，率疏通而如水。

圣人以正兹盛位，御彼兆民，故称之于大宝，实守之于至仁。保于域中，既永绥于南面；贵乎天下，自可象于北辰。当其穆穆承乾，巍巍立极，必先安之于位，然后崇之以德。阐兹神化，既天启于一人；固此鸿基，方君临于万国。念兹在兹，高而不危。于以见大人之造，于以见王化之基。是谓国之宝也，故得人皆仰之。九五之尊，求忠信而为助；亿兆之上，与慈俭以同施。故能上配三无，下安九有。且无反以无侧，诚可大而可久。慎终如始，若难得以为思；持盈守成，契不贪而是守。则知禀其圣者，于焉位昌。宝其位者，于焉化光。斯位也既首出于庶物，其化也乃日闻于四方。亦如位于高明者，天故生成而莫极；位于博厚者，地则养育于无疆。夫如是，则遐迩具瞻，上下交泰。言其宝则非常之宝，谓其大则强名之大。宁惭希代，间千载以居尊；岂止连城，镇万邦而攸赖。大哉！君以守位，位以居君。能辩方而是处，则行教而有闻。圣域旁连，想善邻而是比；皇图斯启，睹王度以爰分。我后执契嗣文，垂衣有位。并光华于日月，齐长久于天地。赫赫鸿猷，万斯年兮光被。