禖祀之坛卑陋弗称，有司致斋于社亭之上，行事于民居之后。遇雨望祭，徙置江馆，去坛既远，事涉渎慢，未足以彰禋洁祀为帝王求嗣之礼。乞申命攸司，考昔制度，一新坛宇。仍命大臣取《生民》姜嫄从于帝而见于天之义，《月令》以太牢祠于高禖天子亲往之文，详加定议。乞法驾临祠，必获圣嗣诜诜之福。

昔之称谓配名字者必以氏，有以官者，如司马、中行；有以国者，如邢、茅、毛、祭；有以所居者，如东门、东里之类。后世则一以其族。陵阳子明，其亦以官为氏者乎！陵阳为邑甚古，秦灭六雄，郡县天下，而陵阳以一同之地有宰。沿汉及晋，或隶宣城，或隶丹阳。晋成帝时避杜后讳，易为广阳。隋平陈，县废，入于泾县。陵阳实山名也，初县之得名因此山，而山之名因子明显。故历世文史家地志，识者皆引子明以證焉。李唐天宝间，明皇喜神仙道家之事，访海内名山福地，郡上其事于朝，而仙坛宫始建者。汉光禄大夫刘向传列仙，载子明甚略。道书之藏有《陵阳子明经》，毋虑数千言，大抵皆养气修真之语。西都一时文豪，如司马长卿尝捃摭其事以赋，应劭复引之以释「列缺倒影」之语。而《广韵》与夫《九域志》所载者，皆祖述向言，其所从来亦远矣。子明讳伯玉，实生于沛国之铚乡。自少好服六气之精：春食朝霞；朝霞，日初出赤皇气也。夏食正阳；正阳，南阳，南阳方日中气也。秋食瀹汉；瀹汉，日没后赤皇气也。冬食沆瀣；沆瀣，北方夜半气也。取四气与天气玄黄之气，呼吸吐纳，以炼至和。尝曰「吾闻陵阳乃丹丘成仙之地」，故求为之宰，清谈终日，县务自理。好栖息岩窦，故邑人谓之窦令君。尝渔钓于延溪，策竹为马，浮游水中，踞蹯石。忽获白鱼，鳞鬣异常，就而毙，部之，得方书，教其服食之法。子明曰：「吾事济矣」。遂登山，依崖穴石为灶具。尝登黄山，采五石脂以益煎炼。五石脂者，盖丹砂、雄黄、磁石、矾石、曾青，抱朴子言之详矣。三年丹成七粒，为服。既而节值中元，唳鹤回翔，白龙就驭，子明遂腾云汉间矣。邑人骇惋，至今以是日醮祠焉。初，子明既至陵阳，家人仆妾一无与行。至夜尝跨竹马归，旦而复在厅事，人初无知者。其妻费氏蚤与二女皆嗜丹药，喜笙簧，子明丹成，服馀刀圭以与之。费因弄箫，感白凤驾云。二女得丹，亦化二凫，随父以为青童之侍。其弟子安，讳伯乐，与兄同志。尝远游，独好四明山而居焉，亦慕仙人长年之术。子明一日知子安欲来，化黄鹤以邀之，遇之中途，子安驾黄鹤而来归，子明驾白龙而西返。其居人递闻空中有弦歌之声，因名其地曰谷道，其乡曰望仙，曰弦歌。子明仙人去后二十年，子安尸解，人取其棺葬于陵阳山下，有鹤栖其冢林。旧传载唐人诗云：「白云已谢陵阳去，黄鹤还应呼子安」。盖纪其实也。鱼腹之文，大要五字，至今黄冠犹能传，其刻画略如符篆，而世俗不能晓，方舆志之。子明所得书，乃炼丹服饵之术也。子明仙去几千百年矣，丹台、药灶犹有存者。岁时村落之人夜瞩山谷，有五色光莹，或散或聚者，以为丹之馀辉也。台灶之下数百步，罅石出泉，名丹泉，甘泠，水旱无加损，非众水比。郭璞《游山诗》云「陵阳挹丹溜」，盖谓是也。山之下有黄鹤池、白鹤墩、黄鹤林。而子明得鱼之处有石峣然出于水中，其立马坐钓之迹宛若镵凿也。陵阳、黄山相距不踰两舍，李太白尝游观，形于篇咏，皆可考。予惜《列仙》纪其事为太简，而山中旧传丛冗不伦，于是重述而赞之：

蕣英朝华，蜉蝣夕殒。百年人寿，飙若一瞬。蛾眉伐性，醪醴腐肠。紫清琼都，金饮玉浆。陵阳之山，子明游息。六气呼吸，五脂服食。石灶金丹，术全九还。白鱼荐方，黄鹤为骖。功成三年，造化七粒。龙骧瑶辔，驭登天日。上朝玉帝，观化混元。昆崙酬觞，洪崖拍肩。仰瞻倒影，俯视列缺。凤箫一弄，凫童双接。四明其来，弦歌空中。龙鹤各返，丹霞晓风。若水兔轮，蟠桃乌翼。昏明代谢，自为今日。紫烟成岐，青云可梯。何当脱缨，摄衣从之。