《怀感赋》者何？感于此而怀于彼也。孰可怀之？河东满姓，粹翁其字也。怀之者何？赋以见之也。

朝忽忽兮，置食而叹；暮戚戚兮，默笑与言。莞袭袭而重美兮，几按按而已安；宜而能自休兮，何不妥以坐眠？既峨乎而冠兮，衣而褒完。出可以游兮，入居而端。幸窃而得食兮，他无病患；岂怡融之不有兮，曷苦心而蹙颜？呜呼，莫知我思兮，思将奚殚！念彼淑人之远兮，东南之偏。其人虽小兮，已冠而及肩。其德孔明兮，百燎其燀。既濯洁于江汉兮，又秋阳暴其明鲜。我俯仰而不知高且厚兮，疑此而为地天。茍世之无之兮，犹将盻千古而悬悬；既有而不吾亲兮，如之何而不思旃！企长涂之坦坦兮，人百马辕。不系而羁于我足兮，势不得而自前。呜呼命也兮，不愚则难。吾从事于人兮，亦久有年。既龃龉于不合兮，间一收于百千；唯烛外不烛内兮，但见睨美而笑妍。唯其心不可量兮，如平流之与深川；忽扬而波兮，激而为湍。以木而涉，岂不既利兮，亦时忽摧颠。昔吾平地而不之信兮，今乃为解维之船。已济而悔兮，嗟曷为乎此缘？以是而望夫子兮，实纯白而完坚。使我有得如夫子者兮，则我之思将二三而不专。今不见而疑无兮，浩东望而汍澜。非我能一于夫子兮，实世无夫子而使然（《广陵先生文集》卷一。）！

「但见」句：原有异文，原校云：「一本作『面睨美而笑妍』」。

归乎归乎，从兹世以奚为？世不能以是而从吾，吾安能从世以适非！求我志则不得，茍以食则从之。非大人之独畏，吾且惭于台竖之窥。彼皎皎之洁不受污，峣峣之高不受潴，吾盍由此以归乎？

归乎归乎，人谁适从？盍守吾之志乎！惧杲日而有逃，何恤影之息乎！从夫人以适越，眷吾车之柅乎。不剡足以徇屦，合终跣而已乎。嗟匏瓜之不食，安知不得之济乎？

归乎归乎，我何归乎？吾食无田，吾寝无庐，吾爨无刍，吾餔无菹。四方不可游，吾亦无马以取道。眷鱼盐与工贾，吾岂从买卖子以为挠？然则无以归而奈何，安吾命以施夷，从吾志以委蛇。归乎归乎，归何时乎，南山之阿。

子厚足下：相别阔久，时得南方人道誉盛德，甚相为慰快。又间得子厚文，皆雄辩强据，渊源衍长，世之名文者多矣，未见加子厚右者也。其间亦小有务辩而屈理、趋文而背实者，然古之立言者未必皆不然，亦说《诗》者不以文害辞之一端也。愈比置之。近有传《送浩初序》来者，读而骇之，不知真子厚作否也？虽然，子厚素有之，宜真子厚作。然反复读之，益骇而疑，又恐非子厚而他人作然也。不然，何子厚见祸太甚耶？来序称：「浮图诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合，其于情性，奭然不与孔子异道，虽圣人复生，不得而斥也」。子厚亦不思哉！夫《易》自《乾》、《坤》以及《未济》，皆人道之始终，圣贤君子之出处事业。至于次第配类，莫不伦理。故孔子原圣人设卦之因而系辞之，则首曰「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣」之类是也。其中则曰：「有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措焉。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒」》。「主器莫若长子，故受之以《震」》。又其下则曰：「《渐》，女归待男行也」。「《归妹》，女之终也」。而皆不若浮图氏弃绝君臣，拂灭父子，断除夫妇之说。若《论语》二十篇，大率不过弟子问仁、问政、问为邦、问患盗之类尔。至于问鬼神与死，则皆曰「未能事人」，与「焉知死」之类，又非若浮图氏誇诞牵合，以涂瞽天下而云也。不识子厚谓为与《易》、《论语》合者，何哉？借如其中有万一偶窃吾圣人之言，则君子者遂不思其患而崇好之耶？是犹救桀、蹠之诛，以耳闻而目见有类乎尧也。孔子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已」。况又去父子夫妇，而无万一于周公之美者耶！且子厚谓：「愈所罪者迹也，而不知其石中有玉者」。不知子厚之学，果中与迹异耶？夫然，子厚心仁义而手拔剑以逐父兄，谓其为迹，则亦可耶？子厚亦患愈斥浮图以夷，反为之说曰：「将友盗蹠、恶来而贱季札、由余也」？呜呼子厚，又不思矣哉！昔者孔子作《春秋》，诸侯用夷礼者夷之，若杞侯称子是也。若愈不得斥浮图以夷，则孔子亦不得斥杞子以迹，而不思其中也。圣如孔子者，其取舍犹不免子厚之过耶？又不知子厚谓季札，由余者，皆若浮图氏之拂君臣父子耶？不然，则否也。愈尝探佛之说，以拟议前世盛德者，而皆无一得也。若尧、舜、孔子者，皆佛之甚有罪者也。以智者观之，不知尧、舜、孔子果当然耶？不然，佛妄人也。自孔子死千数百岁，唯孟子卓然独立。今读其书，则皆教人兴利除害，驱龙蛇，除禽兽与杀牛牲犬豕，以养老祭死，其大不与佛合者，则若君子之亲亲而仁民，仁民而爱物。以尧、舜之知而不遍爱物者，急先务也；以尧、舜之仁而不遍爱人者，急亲贤也。不能三年之丧而缌小功之察，放饭流啜而问无齿决，是之谓不知务。以是言之，是孟子又异于佛而得罪也，甚矣！且不知子厚之读尧、舜、孔、孟之书也，将读而尽信之耶，抑徒取其一二而弃其十百也？不然，则孔、佛之不相为容，亦已较然，何独子厚能容之也！愈尝观士之不蹈道者，一失于君，则转而之山林，群麋鹿，终死而不悔，乃至有负石而自沈者，以君子观之，是皆薄于中而急于外者矣。惜夫，何至是哉！今子厚虽不幸摈斥于朝，乃亦不能自宽存，以至于陷夷狄而不悔也。薄于中而急于外，在盛德虽不当然，然智者观之，不得无过也。必求其不爱官，不争能，乐山水而嗜安闲者，则浩初之心，尚何完如麋鹿也？心溺于虚高之言，而遗于人伦之大端，其比于负石而沈河者，孰得哉？愈尝笑今人之谓有智者为毁释氏，释氏非毁之也。譬之器然，旧尝完而暴砾之，谓为毁也可矣；其从来不为器者，是自然耳，岂人毁之耶？此皆不知道者之言也。自释氏之说入中国，流千数百年，其徒树其说而枝叶之者众矣，乌知其有不取此以假彼者耶，况又玩其说者常名儒也。孟子谓「矢人岂不仁于函人」者，岂尽无意邪？正谓是也。使佛之福可求，其言可信，其教等于尧、舜、孔、孟而或上之，则君子者当先众民而学且行之矣。伐彼善而固为我异，谓愈肯自为之耶？虽然，子厚犹谓愈为之也。子曰：「道不远人」。为释氏者，竟不远人耶？谓为圣人不得斥者，果信然哉？石中之玉，信何如也。愈白。

元城王令，谨候临川先生之起居，以书进于左右。扬子曰：「在则人，亡则经」。是经亦犹人也。孟子曰：「闻风不如亲炙之」。则何先人而后闻哉？而韩子亦谓：「彼回也，有圣人者为之依归，而恨己不逢」。然后知扬子之言之略也。自孔子没，而后世之弟子，源移流漫，故六经之学，皆杂出异同，骈为门户，而后世学者，老身白首，更疑是非，衔默终死，无所折问。与其亲承圣学、口出耳纳者，何可概论，又恶在人而经同也？又仲尼之世，高第弟子名列迹著者，凡七十人。虽指名庶几者独颜氏之子，而他皆学入堂户，卓为高绝。自仲尼没，绵今二千年，其经具存，而七十子不时辈出，则经人之效，又可概见矣。夫然，闻风不若身亲，服修不如习化也，决矣。呜呼！如孔、孟者，率千载不一出，犹学者积思伫念，身将如见之。设有庶几孔、孟者同时而出，则宜何如哉？其向望有从来矣。伏惟座下纯道厚德，高于近古，休风盛烈，流浃当世，蒙童瞽年，皆觇望盛德，思欲奋起，以沾被馀泽。岂令顾不愿得事前后耶，徒以身困地远，自致无由耳。今座下入为天子用，而令适在路隅，因自奋饰以来，希丐教命，且偿其素心耳。其如圣贤进时退身之道，当世之取舍所宜，皆座下从来所自养者，况令知不及之，何敢言哉？《南山之田》诗一首，辄敢归赋从者。轻儥左右，惭负无已，令再拜。

夫天下有三言：其上者以道言，其次以志言，其下以穷言。夫以道言者，用以有为者也；以志言者，不得其有为者也；以穷言者，有逢而不自得者也。假穷而无逢，与有逢而无足愬语者，皆不言也。故不得于道则言志，志犹有为也。穷则何所谓耶？不得于身而已尔。是故古之昌明之朝，甚盛之际，明君在上，贤宰相掖以辅之，故其用人之详，得士之急，日招延而望来，更推挽以恶去。故天下之士，无有以志言者，谓其口能输心，舌以播虑，故在上者虚耳而侧谛，为下者披腹以露藏。如是则天下之士，恨自用之不足，何暇畜以为志耶？志犹且无言，又况其穷者哉？其无可知已。伏惟昭文相公阁下，昔尝柄天下以自任矣，未几而去。去未几，而天子思太平之所由来，则复任相公。则相公之所以任于天下者甚重，而天下之所以待相公而任者，亦不轻也。所宜回唐、虞于已归，赫禹、稷于既晦，则将见天下之士，口写腹竭，而后无以志言，则穷者又可忽耶？尝闻古者至治之世，民有幼而无父谓之孤，老而无子谓之独，孤独之民，谓之穷而无告，而有为者，其不先之？夫有子而无以为养，与无何殊？有亲而无以为孝，与无何异？苟如是，若某者，亦宜仁人之所念也，又况适逢大有为之时，而家世于门下复有一日之雅者！则今日之言，虽实以穷来，而今日之赐，亦仁人大有为闵穷恤故之资也。干冒台严，恐悚待罪。不宣。某再拜。

月日，元城王令，谨以书见于著作执事。扬子曰：「周之士也贵，秦之士也贱」。虽然，岂独秦哉？要士贱自秦而始耳。方三代之盛时，教化之具修备，故士出有从来。及其成也，宾于乡，论于司徒，拜受于王，皆自有礼致，然大要皆为上者有取于下，而在下者无求于上，而士之出处，已有方矣。周衰之末，天下大坏，而战国之世，其君皆狼视虎吞，以腊肉天下，而深谋巧谲之士，罅隙以出，顾其为何足道语哉？然当世之君，皆撤席屣履，伏伛而愿见，如子思、孟子之高引不下合，而时君亦恐恐其不及养，是其故岂有他哉？以其心常有求于士尔。当是之时，进退去就常在士，而取舍不在人。及秦、汉而下，变天下以郡县，而以郡守丞尉主之，而郡守丞尉当自有法度之成熟而无求于士，而士始无用于天下。一求于京师，蹉跌一失之，则有老身不及遇者，故士之不遇当世者始多，甚者不知士于天下为何用也。然此固士贱之道尔，而令亦尝笑天下之士善自贱也。夫士之无去就之分者多矣，惟其自待不高，故望人也速；自守不固，故求人也轻。不徒不择而见之，而又不知见之谓何也。今夫冲冲而趋，乡乡以见，俯承听如不及，望人门以自媚者，此果有道者所为耶？顾如畜狗而冠尔，曷足以士进退论哉！始令之既学也，尝愿以古之人去就而见之，既而卒无得也。伏惟阁下为县之日，已蔼然众相以为贺，既而修治矣，然犹切切日不暇视，其所为心，常偲偲日在民。然常较之，虽环千里而更数十年，谋其为民者，未易一得也。令虽久闻执事之风，而始犹有待焉，今则自来矣。惟其所以见执事不敢妄，而令之自处不敢轻，敢以书焉，幸执事照之。不宣。令再拜。

知军学士阁下：夫草茅之微，布衣之贱，游身于公侯之门，散迹于卿相之庭，古人为之为宜，今人为之为羞。学大而谋远，先义而后禄，古人为之为祥，今人为之为狂。虽道非不同，而义非有二也，其时与势有然也。昔者孔子既圣矣，盖身见者七十君，而孟子亦进退齐、梁、滕、薛之间，盖终死而后已，何其勤且劳哉！是一圣人与一贤者，岂亦身希公卿之高，而意得万钟之多哉？其以道云也。然犹大夫不得齐，诸侯不得高，故阳货馈豚，则瞰亡而投间，齐王欲朝，则以疾而谢行，非乐于自高而忘其为卑也，义有然也。亦士之有以用而然也。今夫裂天下之分，而占官府以坐居者，岂一人哉？然皆有左右之吏助，而守三尺法度之成书，是其所为自足，而所责已尽，其又乌待士之为哉？故士之仕于今世者，何所为哉？人无用而自进，几希而不羞；人无用而自学，几希而不狂？既羞而狂，几希而不自绌；穷且自绌，几希而能自乐？然而有不自绌而能自乐者，非徒以义云也，亦有以说云也。今夫人之谓利欲者，岂以富贵尊高之为哉？今人之富贵尊高者不少也，是非为良富贵尊高也，独士能有富贵尊高为异也。夫恬无求而乐易足，则富不可胜用也；知天下之所以贵而不为可贱，则贵不可胜用也；扳尧、禹以自学，配圣贤而为名，则尊不可胜用也；谦而益光，卑而不可踰，则高不可胜用也。士之有是四者，则亦何慊于富贵尊高哉，又安用不得于身而戚嗟，求于人而不获则愤懑哉！故士之有直己而不屈，信道而不回，虽穷饿死而不悔者，诚以中有以存也。虽然，皆非令之所能也，亦尝仰其馀风矣。非其义也，非其道也，亦不敢见也，故学弥久而势益穷，身加修而时誉不至，冻饿身腹而人不恤，孤者不育而处者不嫁，日迫衣食之图以牵所学，其势信甚蹙，其迹信甚穷。然而处之不敢不恬也，亦古人所谓知其无可奈何而安之若命者也。虽然，目不望富贵之门，身不杂󲦤绅之间，非惟己不喜取合于人，计其从之，亦人之不取也。伏惟阁下之德，其闻有日矣。始也迫穷饿之役，愿从事于左右而无由；今则少间以来也，幸阁下怜进之。杂文一编，辄敢贽左右，律诗一首，因以赋侍者。其学浅狭，无足收采，如阁下姑进之，则令齿尚少，自待未易已，则阁下犹可待其他日之成，庶几不辱门下也。干浼尊听，惭恐无已。不宣。令再拜。

莘老先生坐下：六经之道备矣，而学者必以《诗》为先，虽圣人教人亦然。昔者孔子尝言《诗》矣，曰：「《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名，莫近于《诗」》。盖孔子之言《诗》如此。而令尝按圣人既删之后，而参求后来世作之诗，逮与古异矣。承流相沿终不及，以至今，而诗之道大坏。尝推索孔子所谓可以兴、观、群、怨者，几绝矣。则是迩之事父、远之事君之道，其亦略乎？今其仅存者，鸟兽草木而已，尚乌在能多识之乎？然令尝怪后世待诗之薄，而探求当世之所以弊而后知其然者，诗之无主故也。古之为《诗》者有道：礼义政治，《诗》之主也；风雅颂，《诗》之体也；赋比兴，《诗》之言也；正之与变，《诗》之时也；鸟兽草木，《诗》之文也。夫义礼政治之道得，则君臣之道正，家国之道顺；天下之为父子夫妇之道定，则风者本是以为风，雅者用是以为雅，而颂者收是以为颂。则赋者，赋此者也；比者，直而彰此者也；兴者，曲而明此者也。正之与变，得失于此者也；鸟兽草木，文此者也。是古者为《诗》者有主，则风赋比兴雅颂以成之，而鸟兽草木以文之而已尔！而后之诗者，不思其本，而徒取其鸟兽草木之文以纷更之，恶在其不陋也？然《诗》既有风雅颂之体凡三，而颂者待成功以告神明而后作，则平时固未易为；而风雅之道，后世亦无采取，而散逸草野。然士之有天下之志者，言天下之事，则其诗当近于雅；有一国之志者，言一国之事，则其诗当近于风。而变正之道，又系之时，而为诗者，多无所主，而不知所惧，则诗之得正而不变者有几？以是言之，则诗之得者概少矣。然尝闻说者谓，古诗之数盖三千，而孔子取者三百。后之学者，皆争不谓实然，以谓多不称所取。然以后世之诗观之，非徒得圣人所删之多，然又胜圣人所取之少耶？其亦可知矣。而令尝读书至幽、厉之后，天下大乱之际，观天下之穷臣怨民弃妻逐妾之心，而求之诗，而后又得之兴也。观其言辩而当，质而不俚，文而不华，曲而畅，婉而不隐，以顺言之则可以议礼，以公言之则可以论义，以直言之则可以议政，以曲言之则可以议刑，然后知《诗》之道博，而圣人删而存之者不徒云，而古之诗者得之多也。令尝爱之而伤今焉，然犹未之有能也。始者既承从于弊，学而甚久，晚而知诗之不易为，而绝笔于今者久之。然闻先生之风而愿见之，退求无以宜贽者，则追索旧作，得数十篇以献。学未副志，无以自白，又敢书所说，以通左右，意者有待也，先生何以教之？诗三章，道其所以来尔，怜不加忽，则幸矣。不宣。令再拜。

人未尝不自直也，常直而行，然未尝卒善自直也。何以谓人未尝不自直者？以其气而言也，是未尝不自直也。何以谓人之未尝卒善自直者？以其非道与义而言也，是未尝卒善自直也。何以言之？夫一言易容也，一犯易恕也，卒然及之，终浮不沈，容奋然而色作，忽然而气动，覆目以相睨，手指口质以相訾，析长短于横釐，较重轻于尘烟，争用是以相曲直，相加不休，更转斗而入死，是辩者事之未用也。然辩者以曲而争之，是人未尝不自直也。千钧之重，一羽之轻，其悬有殊也。顾疰而伏饥，与骈胁而勇饱者，岂易并哉？卒然及之，有奋不顾虑，起斗而入死者，是斗常不敌，而人之所难，不为也，然而斗者以勇而为之，是人未尝不自直也。多枉之弓，重前之矢，修矛之锻厉，钩戟之磨靡，而能者为之，前敌之殊也。与其迎前而副膺，冒拨以婴胁，岂若退懦恬逸之安全哉？卒然及之，有忿蹈死不遑暇视者，是死重故也，人之所难能也。然而勇者以敢而为之，是人未尝不自直也。虽然，皆未足议直也。夫人有是好辩，有是必为，有是决果，前掩死而不回，后延生而不顾，信乎其自强且勇也。然要其所求，志在一直而已。等为之直，然何常失于轻褊耶？故勇而直气者，愚常见矣；勇而直道者，何愚常愿见而不遇耶！然尝较之，夫自信不阿，孰若怒辩以相訾；性同而材可勉，孰若疰力以相悬；守义尽死而不回，孰若蹈敌而不顾死？然而常恬于为彼而愕于为此者，岂不失其素心哉！所以为然者，何也？情动于气则易，而义胜于心为难尔。是果为难耶，亦存之不素也。故曰徒直不足与议道，徒勇不足与议直，谓其非义云也。士之为士也众矣，何直道不若直气之果哉！使其直道如直气，则道犹有不直者，未信也。昔令尝观斗者矣，终日而不休。夫张拳据兵，代中代伤，岂不为苦哉？计其中岂无折胁殒身之忧也，然终日而不休，是亦直所不直尔。待胜直而后止，心放而气安，甚哉，人之果于刚也！及直道则惧，不偶人而从人，何曾不若必斗之刚哉？可羞也已。始令有志于是也，尝思得天下刚纯之士而见之。每诵诗读书，去其人已千数百年，犹惕息起恭，如将亲见之者。及其恨有所不尽于其人也，犹流涕而慨嗟，况同令之世，不远而有者耶！伏惟阁下明道笃义，其闻有以起不肖也有日矣。卒然遇之，而令方贫，有朝夕之役，不得决拾，以往从事，则其自嗟伤，无时而已也。念区区终不自效，辄敢以书告所期，而道其向慕焉。伏惟阁下怜而念之。不宣。令再拜。

知军学士阁下：贵富矣，何求而不得哉！穷南之珠，极西之玉，山海之象犀，蜀里之锦，楚南荆北之材，天下之殊也，然皆水断陆绝，去其人尝千万有馀里，然一日欲之，则无不加意而至前。何其甚易，如出于左右哉！然能不爱珍币重宝以易之，则其得如取尔，故曰贵富矣何求而不得哉！惟其不可得者，士也。士则有穷而无求，不可以货取也；贱而不屈，不可以势动也；行义以达死，不可以力胁也。世虽有贵富，假有求而欲得之，非其义也，非其道也，则其人亦肯自枉耶？世之藏珠玉象犀而衣锦以居荆楚之材者多矣，贵富者皆是也。而洁完之人、信笃之士，不幸而世不欲之。假有欲之，而可从者谁也？斯语不敢讲于人久矣。尝谓阁下其所好恶、为与不为，殆有异于世贵富者。而令虽不肖，窃有意于古之士而愿学之。昔者，尝有一日之幸，而阁下以令有姊，以贫而不嫁，过时，将捐金币以资之，时适无可亲者，则止矣。世之人靡靡方以妾马从事，而阁下乃独恤人之孤，世之方思得其所无，而阁下乃思散其所有。以令之甚贱，才谋不足以裨左右之长，誉说不足以取当世之重，不识阁下是诚何求哉？信亦与世之异也。故令今且将终其所赐，以实门下之德焉。夫高邮，小地也。是亦地不能分高而借人，力不能举重以与士也，亦明矣。而一时之人，势力出阁下者犹众，然不之彼而之此，去有馀而就不足以求之，良以阁下之所好恶而为与不为者，与世之贵富者异也。异日，阁下尝有以赐之，而令辞不受。今则谒之，而阁下之所得，士之自信，如此难有也，阁下之德如何？杂文一轴，少见所志，幸加采焉。不宣。令再拜。

某官阁下：世之富贵者，其势如父，而令非其子；其次如兄，而令非其弟；其次如其君长，而令非其臣隶奴嬖；其次有官府贵贱，而令适无左右使令之役。以故漠然，虽贵富之门，当路而日过之，以其无事于其间，不敢谒以入也。前日，闻阁下风义甚高，意者若将求教。然久之，思所以幸进而不得辞，念无以通左右，则止矣。退而益学，每追讲古人之义，原其所以进退之概，上自尧、舜，下逮圣人贤士，中行者之所常言，观其上下所以交合之际，似皆有命，而殆与今世异。然果于有闻，则将矜以为守，岂心之所知，而古之有道皆若是？顾身不繇哉，则虽心存阁下之门，而迹有不敢至焉者，良以身在人下而进于上，茍不繇道，则何也？岂独异于人哉！视古之人所谓恭敬者多如此。久之益困，而令则有姊，身为人弟，不自有衣食之能以自苦，又饿其长上，年过齿长，无资以归姊。閒坐思之，则其中忽然不知其心之何如也，然犹谓有命耳，不敢不安也。而不腆之交，平时与令游者多矣，未尝以言及令之穷也。自阁下当路，而哀令者多以为言，其未从之，则议令者以为可罪矣。诚其皆爱心没义，则未敢信。然乃至得长者之教，亦耳闻而思之，士之所自信者，顾其心之如何耳。古之人所以进退信美矣，然犹有见可之仕者。其势也，今则已异矣。古之人虽甚穷，要犹有以自足，不如令之皆不然也（下阙）。

元城王令，谨内谒以书，自道于长官执事：令多见今之士人，中无所存，外不能自高，以媚胜倨，出入公卿大夫之门，与奴隶俱，视其面，则喜若得志者，而未尝有愧。令虽不肖，乃中有所存者，视今之公卿大夫，揣己之所自存，故未尝一自枉见。非特但异于人也，亦有可见者而后见之焉耳。伏自执事居丧时，令与公子游，每得窥觇公之为人，至今二三年间，始卒若一。伏惟执事之孝之廉，固当世之所不有，古人之所未易过也，然则小子安得不就见耶？不宣。令再拜。

令启：昔者，闻门中之淑，而士大夫言宜之。令始放意以及，且不自实，宜乃谓得请耶。已辱来命，切羞其非当，虽然，何辞及矣？秋初，热尚于前，惟尊候安否，比近何如？伏惟万福。辄有末币，开在别纸。七月初九日。不宣。令再拜丈人都曹坐前。

知郡都官阁下：士之无所用于世久矣，阁下乃爱之，何耶？以其卑陬曲拳，乐其为恭耶？进俯退伛，乐其为容耶？将与之考正道德，使承下风耶？士固有辱身以为恭，媚世以为容，缛文而薄质，假其华以鬻其实，是皆欺冀之道。而闾巷之士与市井之人，相与修之，而日陈于前，以为衒侮尔，是岂君子之宜畜哉？异日，士有主阁下之门以归者，皆忠信倜傥自信之士，固有以身为是，耻天下以为非，虽于禄利爵赏在前，一不得于己，则去之山林而不顾。其自重如此，则肯以非其道而见阁下耶？于是乎阁下之贤于世远矣。盖士之主于人，而能以道德自直者，此皆当世之人所难。有士恶夫不然而不肯从者，此也。而有能之者，宜乎士之主阁下以归也。前日，令忘其不肖，于阁下之客雅有一日之幸。异时闻其绪馀，尝为阁下道之。一日阁下闻而未之见，且将疑其是非，又其去阁下之门，非有道里之难致，而其身不至于前，则左右有以为不恭者，此则令所惧也。辄敢以书通焉。不宣。令再拜。

令闻古之君子，虽居富贵贫贱之间，其势则异矣，及至进退出处，则其道一也。然则富贵贫贱之势既异，而进退出处则一者，何也？必有道而云也。然古之为士，茍时之不遇，虽万钟之禄，非其义则不往也，非其道则不取也，然进退必量其时而为也。茍有所遇，虽尺寸之禄亦可以进而仕也。然皆有以存心而然也。心之存者，亦有常矣。然则何谓常也？谓举措不失其道而然也。茍得志而处王公之位，居卿相之联，而其势可为尊且大也，然有贤未尝不欲见之也。茍未得志，退而处草莱之下，亦未尝以道自屈之也，退而尊德乐道，必待时而用也。然茍在上者乐育多士而急于下贤，而何尝不往而从之也哉？盖时有遇而然也，是皆古之君子进退出处之有道矣。而令窃尝仰其盛德，而愿学之矣。恭惟知县赞善，抱明诚之资，怀圣贤之道，勋烈之传，亦有日矣。凡居之邦，虽困迫穷处之士，小有异能，则何尝不蒙被馀泽哉？而令独敢以古人之道进于门下，亦不忽矣。惟执事不以狂狷而不教之，则不胜幸矣。不宣。令再拜。

令尝惑今之世，士者无志，而官者无求。无志故不知其有贵也，无求故不知其可贵也。不知其有贵者，贱其身；不知其可贵者，贼其身。贱其身者，求于人之谓也；贼其身者，自取之之谓也。故一失于不自高，一失于自高。不自高者，非也；失于自高者，亦非也。令尝惑而悲之，且又喜自得也，间而思天下富贵不能淫、贫贱不能移者，果谁耶？幸而有之，信夫可以贺；不幸而不见之，其又如恨何？伏惟阁下屈主县簿三年矣。邑之士者日造焉，退而皆自得也。令固贱世之士者，虽不敢仰疑盛德，犹惧而未进也。今而决自来，期不辱而有得也。孔子曰：「居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者」。则愚何敢废哉！惟富贵不能淫，贫贱不能移，愚将有所得，而又愿亲焉。不宣。令再拜。

令再拜。辱书，大见称奖，反覆读之而益惭，置而评之，如斯言为当世盛德者发而不在令然。夫圣人之学，贤有道者之事业，此固不可假以悦人，惟盛德者宜当之，而令亦不悦也。惜乎足下不留以副敢当者，而妄以况令。假令得此名而悦，乃浅小人，曷足以辱足下交；使令得此名而不敢悦，则适资之恐且惧耳，何足以赐令也？此所以反覆而益惭者也。夫德名者，天之尊爵也。今夫人爵，人之求者，犹研精苦思，扪隙发罅，以窥求门户。虽所学固不中节，然张巧射中之心不为不勤矣。然犹有老身长年而不之得者，况天之尊爵，岂易干哉！学者乃思不一心而举不竭力，甘其名而苦所行，慨然自谓得之而已足，忽然人谓之而不愧，吾亦见求之甚妄而得之亦浅也。令虽不肖，又敢自陷于此耶？则若令者，何敢当足下云耶？虽然，尝闻足下自序矣，曰：「病无贤师友而妄学章句，乌识圣人之道者」？此又见足下自枉过甚也。然令亦有一说，试愿陈之：所谓儒者，非谓踽踽凉凉者也，谓其蹈道而得德耳。蹈道故行己以义，得德故足中而不外求。行己以义，则于富贵不妄；足中而不外求，则终贫贱而不羞。惟二者然后能守道，能守道然后能治人。治人者无他，正己以待天下耳，故古之君子者以此。夫今之士之不学章句也，亦有以古之国有学、遂有序、党有庠、家有塾者所以养材也。夫人生各有材，自非上圣者不待教；则就其下者，须养以成，故为之师、为之保者，教六德、六行而已。及其成也则曰贤，德行之下者曰艺，礼乐射御书算是也。及其成也曰能，能者，能此云也，与其名贤者，固已有差殊焉。以是知古之圣人教人之有道也如此。故曰德成而上，艺成而下。艺犹且下之，况成而不名艺者耶！今夫章句之学，非徒不足以养材，而又善害人之材。今夫穷心剧力，茫然日以雕刻为事，而不暇外顾者，其成何哉？初岂无适道学古之材，固为章句之败尔。自章句之兴，学者日驰以争入，其为言皆钻凿破碎，又有尺寸物色之限，终其业犹惣九牛而计其毛，假能举其皮而忽其一睫，犹未得名能。呜呼，亦已劳哉！夫古之为车服器械礼乐名物之用，大要不过适时便人尔。自夫三代之君，各有损益，非固为异也，亦沿时而制作尔。假后世有贤圣者作，计未必尽取此，其间亦合有取舍，又何足班班尽心耶？古之人未有圣如孔子、孟子者也。若毕战问井地，孟子曰：「尝闻其略」。哀公问舜冠，孔子忽而不对。使蒂芥区区可名为学，则二圣人者肯忽而不言耶？然则今人名数事物之学，曷足称君子之门也？自章句之学兴，天下之学者，忘所宜学而进身甚速。忘所宜学，则无闻知；进身甚速，则谋道之日浅，甚者不知诵经读书何以名学，徒日求入以仕。夫学者于仕，比之市人焉。夫市者，所以通货财也。人之有货财，则有适市之心；如无货财，徒能疾走以入市，于道谓何哉？今之仕者，何以异于是？夫高位重禄，学者之市也；道德利泽，学者之货财也。有行道施德兴民利泽之心，然后求位与禄，可也。今夫章句而进者，何异于无货财而徒疾走者哉！虽适市，于道何也？故士之不学章句者以此。如终不得已，必待此而后进以仕，则姑徐徐先谋道而后思进，亦未晚也。令之所闻如此，其自待亦以此，足下谓之何也？如闻从杨学，又将守此以贺。不宣。令顿首。

始者，先生甚赐令以临之，今而乃久矣，而蒙惠犹若也。惟视不明，视之有不精；听不聪，听之有不详。心之冥顽而窒塞不通，以自庶几。虽然，亦尝试之矣。进而私得先生之仪，悔前之夷；退而复企先生之躅，忘力之不足。虽然，先生亦已劳矣。通其来，不闭而开，而招使之归。曲而教，旁疏而远导，不责其无效。口谆谆而气怡，心下接而色垂，拔锄蘖牙，障杜径歧。父无子忧，兄不弟系，交名杂贽，拜列第次。论归取先，后至无地，危冠长缨，溢出户外。虽然，令等亦乐矣。昕而兴，默息以听，储神会精，开圣人之经；朝而议，暮执所事，洗目去秽，识先生之礼。方图久而庶乎，曾谓先生绝令之忽然也！虽然，令等无状，诸杂刻剥，无所取益，如畜雀鼠，累过千百，不足取用，祗益有损。然先生既惠于厥初，幸赖终赐之，何胜拳拳仰慕之至。不宣。令再拜。

夫愚不可为，甚矣；愚而可为，几稀而不夷。夷不可为也，是愚不可为也。然所以谓愚者，无知也。愚而无知，虽夷犹有可怜；惟其有知而不为以自夷，则愚之有罪者焉。虽然，令何知夫六经之学、圣人之事业，皆所以仰望于先生也。令亦何所知？始者，先生既甚惠，不鄙夷而以教，日益以所闻，此诸生未知获幸之何由也。然从事之日已久而礼不立，无上下之分而杂以相抗，非惟不安于心，又左右顾以畏人。然先生亦何惜，不以安诸生也？令方儿时，固尝学事人，已知恭严礼貌之不可失于人也，又况于所师哉！今而既学矣，反伥然无所下，岂有能于童子而不能于成人，欲行之于乡人而忽于盛德？此非令之所知也，伏惟先生念之。夫师道之不见于世久矣，愿先生少有以示之，令所幸也，诸生之望也。不宣。令再拜。

令再拜，恭吊于伯易足下：伏闻不幸，以至大故。伏惟伯易，天崩地溃，何以为容？心焚腹裂，何以为哀？坐作起居，几案墙户，顾犹昔然，而亲已矣，何以为思？虽然，命有适然，理有终已。而丈人奄及上寿，则伯易之养，固有长日矣。勉思人子为后之义，无至毁灭。谨奉慰，何胜哀惨，伯易其自重。令再拜。