扫除先远之丘墓，掇拾祖宗之手泽，真子孙职也。而又能以文字翰墨发明之，仲宗之于是举也，于是为得矣。退之称欧阳詹慈孝最隆，其为文章善自称道，吾于仲宗亦云。宣和二年二月廿七日，豫章洪刍驹父书。

东坡先生顷作枯木怪石于天籁堂壁间。有力者负之而走矣，独留其影于琢石坊，李氏因刻之琬琰。靖康元年六月癸丑，豫章洪刍书。

山有穴曰岫，信之山大抵皆岫也。出葛溪门二十五里，西游至月岩，自石梁望之，正如半月形。空洞通达，大树中生，又如月之影也。穿岩胁，登石磴，傍山缭行百步，得西林院。浮屠导余行月岩之背，缭西而北转，有大山，前后有田，耕者或闻穴中有笙箫轮毂音。由山后别过一大山，其底洞透，遂与皂隶十馀辈俯首而过。既出穴，循山行又数百步，至一山崦，仰视有大棺阁岩中，上为鹿顶状，自下望之，目可睹足不可到，乡民坛其下以祷雨焉。又循山行，深入一源，路穷处得幽岩，余所名也。岩有泉溜泠泠然。出山循道行三里许，隔大田望远岩极峻，上又有棺，正犹人间所用匣也。又二里至云洞，山形截然如城，世谓之仙人城。相传仙人蜕骨葬于此，有三棺，或坏，因大风雨雷电则复完如初，疑有鬼神云。复出大道十里，至灵岩，吴赤乌中开山。浮屠导余登重阁，余以朝阳名之。又五里至待省岩，梁大同中开山，有鹤衔木、石出钱、水漂木之异。自黄藤五里至了头岩，若仄大瓮然，山形岐首也。又南行三十三里而近至黄岩，石壁黄赤色。自汭口望之，有大山截然向水者，章岩也。自弋绝水行五里至双岩。又五里至南岩，岩最大，旁有响石，人呼其下，其上应答。唐开成、太和中人所题名俱存。又十五里至吉岩，距宝峰镇七里。自宝峰镇东行至黎家步得狮子岩，僧居口中。未至贵溪二里许，又得月岩，在水之南，山顶正平，如城如门。自县步直渡至招真观得仙岩，正在三山下。昔有王仙者隐居于此，后仙去。三岩相属，有会昌中唐人大篆题名，形如碧落碑也。其岩无人居，其下有石底泉，色正碧，俗号天井。岁旱，则郡县取水求雨辄应，余欲游不果。自永丰县三十五里灵鹫院得光相洞，亦岩也。入洞行百馀步，穴塞不可进。相传旧两浮屠同入洞中，一人不复出云。出沙溪四十五里至黄云岩，窈窕邃深，前后通达。自道傍望之，半山白垩者是也。又深行二十里至扶竹岩，山形如覆钟，两岩重复，上下皆可容数百人。复出大道行二十里馀至星子岩，予所名也，亦曰仙岩。岩峦仰缀，白石甚黟，夜秉烛则昭然如群星丽天然。自玉山县东门三十五里至洞岩。初至一岩，石乳下垂，彩色绚绿，遍一岩中，如世所作普陀岩。又至一岩，有石蜿蜒如龙形。岩后复有水泉，前后皆相见。凡广信之域中，岩洞之美无出其右者，余名曰章岩。自岩洞上山又二里许，复得一岩穴，口甚窄，其中黮黯。秉烛而入，乃极宽广，两壁隐出十六大阿罗汉，中有释迦、两菩萨像，衣文相皆具，瑰玮绝特如此，然予不及见也。又五里至韩岩，溪漱其根，或隐或现，僧居附焉。此皆余身见而足历者也，土人多不及知，故具列之以俟幽讨者有考焉。

信之山富于岩岫而啬于水泉，故其石苍顽，无濯泽秀润之气，草木生之亦不畅茂。譬诸身，地其肉，石其骨，水泉其血脉也。今有人丰肉坚骨而血不滋焉，则其为人外槁而中枯，发悴而毛擢固宜。铅山为县，在郡西南，距州治八十里。未及县二里所，道左有佛祠，背负小山，石山而戴土者也。有泉滃然，发于石罅间，上有󲑜岩覆，若神施鬼设者。水汇为井，其深数尺，其轮广倍之，其色正碧，其清烛须眉，湛然盈坎，不耗不溢，冬夏水旱，不改其度也。僧惠嵩为余言，泉有龙，菩萨宅之，时鱼服出游泉上，或显或晦。庆历中，有民濯手足泉上，井中有声如雷，泉涌出，流溢堂殿，昼漏下数十刻不止。僧大惧，集其徒作梵呗祈悔，水乃缩如故，其洁如此。余季以职事行县过其庐，必徘徊泉上，久乃得去。其山石碧鲜，其草木幽茂，如庐山间佳处。余习庐山泉石之胜，如开先之瀑布，栖贤之三峡，康王之谷帘，卧龙之悬水，缟练飞而雷霆吼，可谓壮观矣，然其泓澄停蓄满而不溢若石井比者无有也。寺僧以石渠行之，日供漱濯溉灊夏畦之用，沛若有馀，下流犹溉田数百亩也。院无金石刻，旧称石井院，相传大义禅师驻锡于此，今号资福院者，天圣元年所赐额也。余爱斯泉，岂易所谓井谷者耶！遂书其异遗浮屠，使刻诸石以告来者。

元丰四年，神宗皇帝若曰：「惟江州庐山太平兴国宫九天采访使者，盖天之贵神，与世为福，而隆名徽称，历代置而不讲，甚非所以答赛神明之意，其进号『应元保运真君』，遣入内内侍省东头供奉官廖维护送金书殿榜并敕文即赐焉」。先是，本观道士陶智仙诛茅创宇，发地得殖瓴一，破之，以土实，厥土五色，获铜泉一，其文曰「应元保运」，初不知其何祥也。后二年而明诏宠加，与泉文符，廖维即取其泉以献。恭惟皇上南面，百神受职，天启其衷，幽冥同符，不其伟欤！粤政和五年，今上皇帝临莅天下之十六载，以意承考，以道交神，而神祇祖考安乐之。式瞻四方，靡神不宗，乃眷南顾，惟应元保运真君陟降庭止，在帝左右。惟我神考，肇建鸿号而典册未备，遹追继承，其在我后之人，乃命有司备礼册命焉。遣入内内侍省敦武郎黄京奉玉册以至，册文有皇帝名，且曰「谨再拜言」，其恭如是。守土之臣与县令祠官，跪起荐进，惟谨厥册，刻以嘉玉，贯以金縢，藉以文锦，外匣下床，彤髹扣饰，光彩焜耀，穷工极丽，不可名字。冠褐之徒，拭目荣观，欢呼鼓舞，动色相趋，既而奉安于别殿之阁以尊之。后一年而祠吏臣刍实来奉香火，黄冠羽衣无虑二百辈，雁行而进曰：「主上原道德之意，崇黄老之学，寅奉明神，聿修阔典，礼重文蔚，绝后光前，而金石之刻不刊，无以铺张王灵，昭示来世，非老于文学者，其谁宜为」？臣刍曰：「道士言是」。谨按《录异记》：唐开元十九年，明皇帝梦神人朱衣金冠，乘车而下，曰：「我九天采访使者，当馆我于庐山西北隅」。明日又降于庭，命吴道子写之，遣内供奉持使者真图建立祠庙于山之阴。明皇帝亲书缪篆殿额以赐之，其文曰「九天使者之殿」，而无「采访」之称，其榜固在也。建庙之初，祥异甚黟，事见李枇《庙碑》、潘观《祥验记》、张景述《续浔阳记》、陈舜俞《庐山记》。故世谓使者之号、庐山之祠，皆权舆于有唐，发祥于明帝也。臣刍考之不然。按《五岳真形图》，其说曰五岳皆有佐命之山，崧、岱、华、恒，以少室、武当、罗浮、括苍、地肺、女凡、河逢、抱犊为佐命，分治四岳。惟衡岳孤峙而无辅，故黄帝省方南至于江，请命上帝，乃建潜、霍二山为南岳储君，又拜青城山为丈人，庐山为使者，则使者之名尚矣。《真形图》虽兴于中古，然历世方士，祖袭授受，东晋之世，辑而成书，不可诬也。开元中，天台司马子微谓五岳皆有上清真人降任其职，因敕五岳各立真君祠，其说盖出于《真形图》。而《开元诏书》青城丈人庙、庐山使者庙，选道士奉香火，视五岳真君祠。则庐山房祀，意自司马子微发之，其肸蚃昭晰，见于梦寐，不可知也。详考传记，使者之神，盖德镇之高真、祝融之夹辅云。其说见于东晋之前，而九天采访之名盖后世所加，其庙于庐山之北，则自唐明皇帝始。至南唐改号通元府，本朝太平兴国二年，始以纪元赐今名。世惑于俚俗肤浅之碑，齐谐志怪之说，弗加深考，以失事实，故并论其本末，以祛来者之惑焉。重和元年十一月十日建，朝散郎、提点太平兴国宫、赐绯鱼袋臣洪刍撰，草莽臣侍其倬篆额。重和元年十一月十日，道士臣陈思恭、臣陶知常、臣章安主、臣沈继彬、臣李仲恭、臣萧敏脩、臣高至道建。