曰天下君，旷代闻于间出；惟仁者寿，至理期于必然。遥伸拜首之祈，式表同心之戴（中贺。）。恭惟增光祖烈，博爱生民，著三纪之勤劳，兴九叶之系绪。推成功而与子，毕协讴歌；体妙道以法天，独高渊默。德泽深而福备，神虑澹而气和。自膺亿万之年，宁俟再三之祷。某身縻远徼，目接休辰。渺渺彤庭，莫睹汉觞之举；绵绵苍箓，独祈周历之延。

有王者兴，至五百岁；以天下养，何千万年。惟生商之瑞，自天申之凡。戴舜之人，与我共此，三呼耳属，八表心倾（中贺。）。恭惟诞受珍符，丕昭纯烈。履艰难而历三纪，功光祖宗；合南北以为一家，仁及草木。靡蹈过中之悔，莫窥藏用之神。方将游四海而御飞龙，如天不息；故能举一朝而弃敝屣，视尧愈光。知进退唯圣人，得名寿必大德。属流虹之盛节，激舞兽之忭悰。率土莫非臣，岂但华封之私祝；昊天有成命，固非神筴之能探。臣迹远隆墀，职縻遐服。遥瞻闾阖，阻趋九陛之深严；近拜冕旒，莫缀千官之杂遝。

有王者兴，统实接于千岁；以天下养，梦将应于九龄。八极心倾，三呼耳属。恭惟动天唯德，守位以仁。坐臻无象之太平，光膺有仆之景命。推成功而不处，永我庆支；体妙道以独高，超然尘表。德泽深而福备，神虑澹而气和。殆将与造物者游，岂止于后天而老。臣拘维遐徼，邈远隆墀。近拜冕旒，阻荐露囊之瑞；遥瞻阊阖，辄陈金鉴之辞。

天开鸣社之祥，实兴宝运；地震呼嵩之响，俱祝皇龄。幅员所同，宗祏有永。恭惟圣若稽古，大唯则天。再光赤伏之符，方衍苍姬之箓。功成不处，将与夫造物者游；德盛愈新，岂止于后天而老。当执衡之令月，值绕电之休辰。文轨一家，戴父尧而子舜；雷霆万喙，祈寿岳而福川。臣假守穷边，预闻欢颂。称觞莫遂，但输兽舞之勤；望阙徒劳，孰借凫飞之便！

惟天祐于一德，方茂庆支；梦帝与我九龄，益隆景命。适当盈数之月，恭致后天之祈。声极嵩呼，志深葵向。恭惟皇帝陛下，爱兼南北，孝通神明。有道之长，开八荒之寿域；无为而治，得万国之欢心。丕承奕叶之燕谋，将接千岁之圣统。正归马放牛之际，运抚泰宁；值流虹绕电之期，祥臻震夙。宜延洪于宝历，仍均福于函黎。孰不来享而来王，举知善颂而善祷。其谬将远使，阻缀周行。俯陈金鉴之辞，昭临莫及；仰荐露囊之瑞，舞蹈惟勤。

萝图方永，宜圣哲之挺生；谷旦亲逢，统迩遐而胥悦。合欢谣而雷动，愿睿算之川增（中贺。）。恭惟守位以仁，动天惟德。受尧天下而不泰，卜周历数而过期。凤集麟游，百乐生于治国；龙飞虎变，万物睹乎圣人。以安四海之勤劳，必享五帝之寿考。况当良月，允焕休辰。俯察仰观，自协天人之助；下动上应，何烦祠祝之求。臣假守穷边，遥瞻瑞阙。奔趋莫及，阻陪神岳之呼；舞蹈不知，敬上南山之咏。

诞开流渚之祥，惠此中国；虔致呼嵩之祷，格于皇天。海宇一心，圣人万寿。恭惟握符接统，推泽抚民。物臻时序之和，德致日新之盛。幽灵锡羡，福盖本于自求；遐迩宅心，思无有于不服。休辰适值，欢颂翕归。齐四大以居尊，仰参天地；与九龄而协梦，永主神人。臣假守穷边，阻趋华阙。称觞汉殿，莫簉迹于簪缨；注目尧云，徒倾诚于葵藿。

讫精禋而肆眚，施及无垠；更美号以纪年，义符不息。邮传至止，观听竦然。窃以元者气之始，哲王所以奉天；名者实之宾，圣人所以彰德。白麟宝鼎，庸昭迭至之祥；甘露黄龙，载表中兴之盛，事标曩牒，礼协熙朝。恭惟寅畏昊穹，祇严慈训。爰因大享，既流春泽之浓；并易嘉名，实体乾行之健。凡同文轨，俱极欢谣。某假守偏州，预觇旷举。绵绵苍箓，独深咏于过期；渺渺彤庭，第阻陪于率舞。

太岁在酉，前民事以授时；众星拱辰，环侯郡而奉命。聿新观听，同囿文明（中谢。）。恭惟道体泰亨，德符乾健。临御九载，适进业之日登；敬休万年，宜与天而齐寿。周畿所隶，夏正是遵。臣滥守霞城，钦承日历。定时纪闰，式沾尧治之雍熙；治郡养民，愿布汉恩之宽大。

阳刚得位，爻方庆于大来；圣哲乘时，德亦同于广运。欢均率土，福集清躬（中贺。）。恭惟皇帝陛下，与天后先，视帝陟降。尽彻群阴之蔽，广开众正之门。君子在朝，士有光亨之吉；庶民蒙祉，物无疵疠之伤。坐观玉烛之调，安享衮衣之治。臣分符有守，恋阙无阶。潋滟兽尊，徒切涎流之望；翩翻凫舄，第劳占视之勤。

黄钟应律，欣迎化日之长；紫极垂衣，共庆缛仪之举。式均景祐，溥覆函生。恭惟皇帝陛下，体道变通，法天旋斡。对四时而锡福，绵亿载以拥休。气肇一阳，翕致晛消之喜；心倾万国，益坚葵向之诚。臣佐职塞垣，驰神禁掖。千官杂沓，阻奉万年之觞；双阙岧尧，但极双凫之跃。

温检式颁，德意溥博。宝奁载锡，品物光华。虽登受以为荣，顾冒居而曷称！伏念臣守边何补，考绩愈疏。屡干从欲之仁，将遂投閒之计。低回未果，黾勉独惭。岂图蕞尔之躯，上轸恻然之念。宠分灵剂，远及荒陬。炫私室以辉腾，拊危衷而愧发。此盖伏遇乾健下济，泰亨大来。申恩推造化之慈，加赐重臣工之劝。永惟衔荷，徒极糜捐。衰苶可扶，或未愆于膂力；勤劳是效，敢有爱于微生？

雅于西南未为下州，苏氏三先生大名盖宇宙，而皆滥觞于此。或者乃藐之，甚者以为鲜士，学校之官可废。噫，雅何以得此声于󲦤绅大夫士哉？仆来备员，虽固陋，颇愿为邦人湔此羞。且学宫亢壮甲两蜀，士游其间，讲习磨砻，亦天下之至乐。比观堂试程文有足嘉者，特几案之功疏、师友之博约未至尔。继自今愿与诸君进于是，日新又新，异时人物粲然，一变而与通都大邑等，使藐之者内惭，曰众不可盖，则诸君所以起蔡蒙之颓当在此。仆以教名官，而实诸生也。诸君有善愿受教，愚幸一得，亦无隐乎尔。况贤使君在，垂意学校，诸君之艺能不患不达，曷为而不勉？若夫舍是不为，而但倡为不根之论讲，无益之是非，则所谓不心竞而力争，虽有锐意于学，然不知求见闻以自广，亦恐有孤陋之嘲。至于惰游不勤，徒数晨昏之挝以待哺，使人指学舍为餔饮之地，则诸公必不其然，然亦非仆之所望云。

窃谓功罪不别，赏罚不立，虽尧舜不能以一日治。夫人之所共畏而不可强驱之前者，死也。然用兵则驱之死而人不敢畏者，以其所畏有甚于死，而死之中有不死者存，而求不死者，适所以速死，则其于死，盖亦有欣然就之者矣。何故？今使士卒操戈而前，两陈之相向，击刺之相及，盖万死而一生，人孰不畏之？然吾严立法制而明告之曰：「退必死，进必赏」。彼苟进焉，吾亟第其功，不崇朝而赏之；其退也，不离跬步则诛矣。彼其心必曰：「吾之进固有死，然尽力而战，往往不死，不死则归而受赏；不然，一反顾白刃在后，身首离矣」。夫如是，人孰不求进未必死且有赏，而甘就夫退而必死者哉！古之人百战百胜，用此道也。今日用兵之弊，正在夫进未必赏，退未必死。夫进未必赏，前有死道，吾何苦犯之？退未必死，后有生路，吾何为不就之？夫使士卒而知进未必赏，退未必死，则虽太公、穰苴复生，不知所以为计。虽然，士卒畏死，吾不胜其治也，责在将帅。今将帅亦知退不必死矣，将帅之爱身尤甚于士卒，故将帅而知不必死，士卒不可使矣，不亡何待？宋文帝七年，与魏战，竺灵秀以弃城伏诛，二十六年垣谦之以军败伏诛。南北之际不足言矣，而犹有此焉。近时周世宗亲征，何徽、樊爱能引兵先遁，即收斩之，其后将帅亡有不用命者，而平三关、取江北诸州，功冠一时，实本于二将之诛。然则今日之事，愚谓先功罪之辨，必赏刑之用，而功罪之辨论，赏刑之所加，仍自将帅始。持之不移，断以必行。茍使将帅用命，则士卒用命，士卒用命，则前无坚城，进无强敌，何攻而不拔，何战而不克哉！

窃谓天下未定，国之命寄于兵，兵之命寄于将，故将之任于今为最重。然运丈八之矛，操倍寻之戟，挽累石之弓，遇城必拔，遇敌必摧，将也。然今不患无是将，患未见一礼义之将尔。夫礼义之将，必深明上下之分，熟计逆顺之宜，通知古今，服习法度，知有君不知其身，知有国不知有家，谦恭而不矜，廉俭而有守，仁足以抚士卒，义足以服强暴，量足以容贤豪而不忌，器足以任勋名而不骄，有功即以让其偏裨，得财即以散其部曲。夫如是，假其英名，资其威望，犹足以怖强敌、折悍寇，而况托之征讨，委以克复，则何攻而不取，何战而不服哉！荀子论将曰：「天下之将通神明」。少陵曰：「安得廉耻将」。夫将而至于通神明，可谓难矣。若少陵之所谓廉耻，则愚言近之。昔孙权教吕蒙以读书，谓非必区区于章句之间，欲其通古今、明大义、知尊君亲上而已。晋文之图霸也，先定襄王以示民义，伐原以示民信，其后用之，卒无敌于诸侯。夫士卒尔而犹使知信义而后用，将帅而使不知礼义，可乎？今似不然矣。谓之才者，姑曰抚剑疾视，彼乌敢当而已。谓之贤者，姑曰循循谨守，不敢跋扈而已。一时之所谓贤与才者，已万不及古，况复不贤与才者，又当如何哉？嗟夫！以此为将，何以服士卒？以此使士卒，何以责之北首而死敌？察厥本原，岂不自知礼义？始唐李光弼、郭子仪俱事安思顺，不相能，至不共盘飧。及禄山之变，光弼顿首请死，子仪下堂握手，丁宁宽譬，以国难主迁，劝令东伐，曰：「此岂念恩怨时乎」？李光颜伐蔡，韩弘疾其功，求所以挠之，乃饰美姝以献。光颜集将士，流涕谢而遣之。裴晋公之入蔡也，李愬谓此方之人久废名分，乃以节度使身属櫜鞬，讲郊迓之礼，晋公止之，不可，其意欲以风变恶俗。嗟夫，使当今有李、郭之仇，往往因事报之矣；有美姝之献，往往悦而受之矣；以节度之贵重雄严，未必肯俯首道周以展尺寸之敬矣。故唐虽多乱而随乱即平者，以将帅得人，而将帅得人者，以知礼义故耳。虽然，今天下之大，岂无一人知礼义如三将者？恐求之未至，任之未专耳。欲望博加搜访，茍得其人，益勉以古人之事，使各相策励，以共奋于功名之会，而毋自后于昔人，不亦善乎？

尝谓用兵在知攻守，而知攻守在将帅，听其攻守在朝廷。人之言曰：将在军，君令有所不受。攻守何必朝廷之听，而朝廷亦何必预其事？是不然。将而才，专之可也，朝廷无问焉可也。若虽才矣，而犹有所未至，为将者何可不听？为朝廷者何可不问？然吾于此有说焉。将为之，朝廷议之。将之所为是，朝廷听之；否则禁之勿为，是一说也。然将之言，朝廷未必尽察之，则当反覆诘之，诘之而尽其是非。其说果非也，决去之，万有一是，犹将试焉。汉赵充国伐先零，请先事屯田，朝廷迂其计，玺书诘难，至于数四，充国亦坚持前议，屹然不变，朝廷卒从之，而充国亦卒有功。向使朝廷第守已行之诏，不复更加诘难，充国亦畏威迫势，轻夺己见以逢迎上旨，则功之成否，吾未知之。日者吴璘之取德顺，议者不一其谈。或以为竭有用之力，事无庸之地；或以谓实扼襟要，得之可以进取。朝廷未尝遣一介究问本末，徒以人言，万里遥度，亟诏班师，大军未旋，而兵烽复满于四郊。向所得诸郡随而沦陷，两京五路，恢复愈远，至今人以为失策。某书生也，未能断其是否，然区区之愚，私谓当璘之举也，朝廷当先赐诏书，使条上攻取之宜。若曰德顺之为军，其地形为何如，在我在敌，其利害为何如，得之果足以制敌，失之果足以为患，然后下其说，集廷臣博议。其说是，听之使攻；其说非，明告而止之。或璘之说是，廷臣之见未尽，又使反覆其言，必使词尽理殚而后已。夫如是，则或攻或弃，必有成谋而无轻举妄止之失。今则不然，璘之欲攻德顺也，朝廷不知其说；朝廷诏之班师也，璘不知自守其说。一人焉曰德顺之师可罢，朝廷即罢之。万一德顺不可取，又一人焉妄曰可取，则朝廷亦轻信而取之矣。夫军之一进一退，皆有大害：一者老师费财；二者可进而退，可退而进，俱失机会。今璘举兵，顿之坚城之下，亦既经时。四川之财，殚于供输，战士之力，惫于攻斗。一旦不问可否，不究是非，猝举而弃之，堕垂成之功，贻未艾之悔，朝廷不知其议，将帅又不能自守其说，以数万姓命若一置棋之易，是安得不失策？虽然，此已事不足追论，然方用兵之际，攻取之机，其来不一，或后有如是之比者，似不可仍蹈前辙。欲望朝廷用赵充国故事，凡有攻取，先使边城条上，朝廷熟议而后从之，庶乎毋悔。或曰：攻取之机，有一日数至者，一一必先使边人条上、朝廷平章而后行，得无重失机会？曰：是不然。夫攻取之形势，其利害有在目前者，有系根本要切者。若目前利害可进即进，可退即退，随宜应酬，将帅专之，不从中御可也。若其系根本要切，如赵充国之取先零，璘之取德顺，则可不熟计深虑而后为之乎？

窃惟七曲之神，有大造于蜀，蜀人事之旧矣。而比年以来，所在郡邑，侈大祠房，崇饰像设，视前益严。独吾邑苟便荒陋，未遑改筑，灵风萧然，神不来舍。日者乡人合议，愿效力焉。既以告执事，执事俯己从众，亦幸开可，而某妄有言焉。盖举大事必有异论，止异论必有老成。今兹之役，革数十年之卑陋，亢大而高明之，土木工徒，费馀万计，化诱劝导，震摇一邑，可谓大事矣。邑之人戴神之德之功以安乐其生，孰敢不从？然某之私意，尚虑其间有吝财啬力者，惮而不欲为；好胜护前者，忌而不肯为；善惑易摇者，疑而不敢为。合是三者，党伍相朋，浮动相扇，将沮败吾事。故曰：举大事必有异论。虽然，天下之事则有天下之老，一国之事则有一国之老，一乡之事则有一乡之老。顾今爵齿俱尊，邑人视仪而听唱者，孰如执事，执事有意而庙成矣。何则？执事能损半镪则吝才啬力者将倾家以施；执事慨然举是役以为己任，则好胜护前者将拱手而听；执事抵龟而决，持必不移，则善惑易摇者秉心以服从。故曰：庙之成否在执事，不在邑人，是之谓止异论必有老成。某乡曲晚辈，开口妄议则有罪。然自惟其财之不足而不敢惮也，知从众人之所共欲而不敢忌也，知是役之举实当人心而不敢疑也。且又以老成为可托，顺风请焉以来求主盟，则妄议之罪可赦也。日者屡有异梦，非神以可托而告之也，以其知老成之可托如执事者，而使之言也。某不言为负神，神将降大戾于厥躬，不可悔。

某才智浅短，暗于事机，加以耆衰，迷谬滋甚。屡蒙台慈贬损，俯加诹采，而刍牧之见，终无以自效，殊深愧赧。然某蜀人也，于蜀之利害粗所谙委，欲殚陈悉数，恐祇益为烦而渎台听，姑掇其最大者一二，伏幸台坐试一察焉。其一，朝廷和好既成，此实如天之福，然愚意以为使天下知和好之成，必使之知和好之利而后可。何谓使之知和好之利？休息其力，此和好之利也。何谓休息其力？稍撤边屯，移之近地，使就食其粟而省漕运之费，此休息其力之法也。然此事可否在主帅，而欲主帅听从在台坐。傥蒙台坐轸纳沟之念，俯为蜀百万生齿，不惜一纸于吴公，事必济矣。万一于吴未可轻言，妄意因其入觐，或通此意于庙堂，若自以上意喻之，计无不从。果从，则蜀民真受和好之利，尽出台坐矣。其二，蜀之为国无旱乾水溢之忧者，以堤堰为命尔。故蜀人视堤堰脩坏以为丰歉之候。去年一不治，农时而水不至，蜀人大恐，有司治官吏之罪，方行整葺，而水已大涨，施功无所，几有荒馑之厄，其为利害盖如此。某之愚，欲望台慈特赐拯念，脩治时精择干吏，使以时兴工，毋忽其事，庶几工役坚致，无后时之悔，则屡丰年矣。其三，纸币之行于蜀旧矣，虽有圣智莫能改，然其贵贱低昂亦有可论，似非廛陌之人所能为。盖某尝闻蜀故老之练达者矣，以为欲其价常赢而无亏损之患，唯使常用于官而不滞于私则可矣。何则？以一说观之：每州之春引直必亏，至笋茶之出，官司催驱之时，则例增，何也？当是时尽用于官而不滞于私故尔。故老练达者之言以为此乃流通纸币之妙。为今之计，但常求所以用于官而不滞于私，则无亏损之患矣。区区三说，实愚陋之见，置之明鉴之下，妍蚩洞然，所以不避斧钺，冒昧陈述，诚以台坐忧念蜀人之至，求治之勤，而下问之切，是以敢私布之。

古道不振久矣。平时号耐久朋，杯酒接慇勤，诩诩言笑相徵逐，出肺肝，指天日，誓不相负，一旦反眼不相识，争小利害甚于寇雠。况其人身没已久，岁月荒远，墓木几中梁柱，金兰情义，宜愈益涣离，岂复一挂胸臆？乃欲望庇护其后人，起之于堙阨而援之于衰寒，使有不孤之叹，不亦难哉？虽然，古道非亡也，人自不由也。居今世而以是自任，则古道固宛然也，岂得以凡常龊龊之见，遂诬一世之士！恭惟台坐于先君子，真耐久朋也。其同僚其交承世尚有之，而近时同僚至于反目，交承至于攘臂，岂必端以是为契好哉？所贵于两公者，盖精神心术之冥符，而操践趣向之相似，虽别体异躯，不啻一人；殊宗各姓，殆如一家。宜其投分之深，缔交之笃，不但汲汲于生前，而尤切切于身后，用能回古道于万钧挽一发之时，使顽薄之夫，为之兴起。噫嘻，不亦盛哉！是以勾龙某先君之子婿也，而台坐爱之如其子婿。舍弟某既辱驱使，又辱论荐，凡所以借之齿牙、傅之羽翼者，无所不用。某之拜台坐于金堂也，已二十年前，而台座每见待遇尤宠。某之注此阙也，以为淹远则为叹，其求之官也则极力推挽，使亟就贱次。恳恻之爱，愈于父兄；稠叠之惠，暖于布帛。仰惟台坐一世伟人，凡拥帚门阑，置身炉锤，无非名流。而某亲戚兄弟，顾何脩而联裾，属袂以得此？此无他，以先君子故尔。非以先君子故，以古道所存故尔。然则某今也有区区至情，不于执事焉布之，尚何之哉？某前任某官两考，今任展就四考，通前为六，则有磨勘之望，此一段恩施，固已专归之台坐矣。而台坐视一道吏属之贤与能，虽非某所敢望，不应后之而先某，然独持向者之说，妄侥冀焉。台坐果若有意，此已为犯不韪之罪，窃非分之宠矣，尚复何求？然犹未免于无厌之请。此盖当在诛绝之域者，姑冒昧言之，而听可否焉。盖台坐以父师临之，而独可不一输其子弟之情乎？某今年某月日已得三考，初意止俟一考，至明年作四考，以年劳关升，不敢多妨贤路而窃公器。适箧中偶存何舍人一削，而张使君既许以改官状收录，又怜其坎轲流落，欲其亟遂寸进，乃复先以职状畀之。今关升文字遂侥倖有其二，若遽舍之，必俟一年后年劳之语，似深可惜。于是始萌妄意，欲更得垂成一削，就今年三考先图关升。旁徨四顾，无所依投，唯有归赴门下，可冀万一。伏望台慈赦其狂谬，未赐诛责，以两削弃去为可惜，而不以后日再求出门下为无厌，以一职令状先次陶镕，使早获放散，然后重以京削成就，使关升磨勘二者尽出乾坤之造，比他僚属受恩者若差异，则某所效报亦不敢自同于他人而已。恭惟盛德大雅，旷然有容，而冰鉴之明，物无遁照，其于某察之深、知之熟，盖不在与群吏比肩并髀、趋走奉事之际，某之驽钝尚何所言！独以论契好而求荐近于私，一之谓甚，而欲再焉，近于不知足。然希阔之逢，特达之举，昔人难之。日中必暳，操刀必割，此为投机者言也。某方负门户之托，急百指之养，有未能远引高举者，故敢援此说以献。

尝谓天下幸会有如是哉，生乎其乡，沐浴濡润，则有枌社之好。先世于其一门群从号平生交，芝兰臭味，异根同气，则有久要之义。兄弟出仕，弟之为尉则在寮末，兄之备数泮宫则为吏属，借庇托荫，俱得以斗升活其孥。累积是数者，求之于古，窃其一犹足以藉手，而况并有而兼得之？西方之人以为缘法，而智者以为机会，不肖者以为忝冒。噫！某何脩而得之？其必有相之者矣。然则使其或有哀恳，不于门下焉布之，尚将奚之？某前任灵泉尉两考，今任展就四考，通前为六，则有磨勘之望。此一段恩遇，固已专归之台坐矣，而台坐视诸僚之贤与能虽非某所敢望，不应后之而先某，然独持向者之说，或庶几台坐一动心焉。此已犯不韪之罪矣，然又有无厌之请焉。某初止欲更一考，用年劳关升，而箧中偶存何舍人一削，樊使者亦许陶镕。辄萌妄意，欲先望台坐以职令状收录，使足有三，早谐寸进，然后徐以京削成就之。使首尾二年两拜丘山之赐，而关升磨勘，尽出门下，比他僚属受恩者若差异，则某求所效报亦不敢自同他人而已。恭惟盛德大雅，旷然有容，而冰鉴之明，物无遁照，其于某察之深、知之熟，盖不在与群吏比肩并髀、趋走奉事之际，某之驽钝尚何所言？夫论契好以求见近于私，一之谓甚而欲再焉，近于不知足，然希阔之逢、特达之举，昔人难之。日中必暳，操刀必割，此为投机者言也。某方游乎人间世，敢援此说以献。