臣对：臣闻祸乱之作，将以开圣人也。商道不衰，何以见高宗；四夷不叛，何以见宣王。汉无昌邑之变，则无以启宣帝；唐无宫壸之变，则无以启明皇。是以知君天下者，遇祸逢乱，当以刚大为心，无遽以惊忧自沮，灼知此理，然后可以知天意之所在矣。臣尝历考前古兴衰拨乱之君，以谓莫善于宪宗，莫不善于文宗。何以言之？宪宗当唐室陵夷之际，藩镇跋扈，主权下移，乃能左顾右盼，慨然起恢复之心。不幸廷臣异议，刺客在朝，京师皇皇，朝不谋夕，惟宪宗当宁发愤，屏声却欲，讨贼之心愈厉。明年平夏，又明年平蜀，又明年平淮、蔡，元和之功，卓然为天下冠。此以刚大为心者也。文宗当昭悯之后，阉寺执柄，主威不宣，虽能高举远蹈，毅然有扫除之心，不幸委任失当，害及非辜，甘露之祸，言之使人酸楚。岂非文宗遽以泣下沾襟，魂飞气索，自比周赧，又自比汉献，又自谓无与尧舜，又自纵酒以伤其生，悲辛愁苦，不复以朝廷为意。此以惊忧自沮者也。故臣尝断之曰：若宪宗，可谓知天意之所在；若文宗者，又何足与论天意哉！盖祸乱之作，正圣人奋励之时也，何至以惊忧自沮乎？今陛下痛九庙未还，两宫犹远，又悯国步之久艰，悼已事之失策，然深察祸乱之故，是乃皇天所以启至圣也。伏惟陛下谨之重之，以刚大为心，无遽以惊忧自沮，庶几与商高宗、周宣王、汉宣帝等相揖于千载之上，合皇天所以畀付之意，不胜臣子至愿。然以刚大为心者，要当夙兴夜寐，恶衣菲食，屏远便佞，登崇俊良，好切直之言，戒声色之惑，先定规模，以定大事。臣观古之圣人，将大有施为于天下者，必先默定规模，而后从事，其应也有候，其成也有形，非若顺风扬帆，一求快意而无所归赴也。商君之法，非良法也，然而规模先定，故能兵雄天下，臣服诸侯；苏秦之术，非善术也，然而规模先定，故能合六姓之异，却彊秦之兵。淮阴对高帝以北举燕、赵，东击齐，南绝楚之粮道，而西会于荥阳，无一不如其言者，规模先定故也。耿弇对光武以定渔阳，取涿郡，还收富平，而东下齐，无一不如其言者，规模先定故也。伏仰陛下欲迎九庙，归两宫，安国步而康庶事，式扩规模，固已定于圣心，而又元枢捷报，歼厥渠魁。自前世之君观之，固有满假而自大，以速天下之谤者矣。独陛下不然，乃撝谦不居，躬御便殿，亲颁德音，以前世中兴之君为问。至于攘夷狄，弭盗贼，足食练兵，澄冗官，复农业，革贪污而消冒滥，宽民力而给车徒，前世中兴之施为，祖宗传绪之法度，下询于承学之士，曰「本于自得，可以持危扶颠者」，此有以知陛下用心之效也。臣虽智识浅陋，然而仰见规模宏阔深大，辄整冠肃容，再拜稽首曰：猗欤盛哉，有君如此，天下何忧乎，宗庙社稷何忧乎，二圣六宫暂淹蛮貊，亦何忧乎！臣学术至空虚也，然忠愤所激，敢不敷陈管见，上裨日月之光？臣谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「古先辟王继中微之世，承思治之民，芟夷大患，事半而功倍。少康一旅而复有夏，宣王兴衰以隆成周，光武三年而兴汉祚，肃宗再岁而复两京，皆蒙前人之绪，拨乱反正，若此其易也」。臣有以见陛下规模远大，知所以为中兴之本也。臣闻禹有治水之德，民心怀之，故其有天下也十有七世，历年四百六十有二。少康一旅而复有夏者，祖宗之德在人也。稷有播种之德，民心怀之，故其有天下也三十七世，历年八百有馀。宣王兴衰以隆成周者，祖宗之德在人也。汉高祖有宽仁之德在人，故其有天下也二十一世，而历年至于四百。然则光武三年而兴汉祚者，岂非蒙高祖之德哉？唐太宗有仁义之德在人，故其有天下也二十四世，而历年仅及三百，然则肃宗再岁而复两京者，岂非蒙太宗之德哉？皇宋一祖六宗，英灵在天，功德在民，中兴之运，正归今日，傥能扩此规模，济以兢谨，果何往而不可乎！伏读圣策曰：「今赖四方黎献翊戴眇躬，列圣之泽未远也。朕焦心劳思，不敢爱身以勤民？然屈己以和戎，而戎狄内侵」。臣有以见陛下规模远大，知祖宗之德，士民之归，将乘此时，为两宫中国雪积年之耻也。臣观金虏有必亡之势三。夫好战必亡，失其故俗必亡，人心不服必亡，而金虏皆与有焉。臣请为陛下历陈之。始皇并吞六国，可以止矣，恣心快意，复征南越，曾不知骊山之役未成，而二世、子婴已被害而就擒矣。此以好战而亡也。隋文帝远平江东，可以止矣，炀帝嗣位，亲驾征辽，曾不知锦帆未过隋渠，而大盗已据其都矣。此亦好战而亡也。蠢尔金虏，亦何足以秦、隋比，顾论好战必亡，因以及之。夫蕞然疥癣，臣事高丽，奴事契丹，中国视之，如居霄汉而观蝼蚁，曾何足以污齿牙！乃不自循分，陆梁咆哮，自靖国兴兵，越于今三十馀载矣。适国家当此否运，乃敢欺天叛人，犯我王略，侵我中国，夺我两河，又捣我都城，又要我二圣，又入我淮右，践我江浙。呜呼悲夫！积骨如山矣，流血如河矣，夷城如墟矣。皇天昭昭，灭亡无日。此臣所以言好战必亡也。西晋之乱，匈奴、鲜卑纷纭于中国，而其豪杰间起，为之君长，如刘元海、苻坚、石勒、慕容隽之俦，皆以绝异之资，驱驾一时之贤俊，其彊者至有天下太半，然终覆亡相继，不过一传再传而灭，何也？夷狄之心，固安于无法也，而束缚于中国之法。中国之心，固安于法度也，而苦于为夷狄之行。君臣相戾，上下不安，虽建都邑，立城社，其心岌岌然，常若寄寓于其间，其能久乎？蠢尔金虏，亦何足以元海、苻坚比，顾论失其故俗，因以及之。夫其不安窟穴，既灭契丹，复陵中国，意将诵诗读书，佩玉鸣鸾，效我中国之制。沐猴带冠，爰居闻乐，想其忧愁无聊，如被五木而居九地，终身不快，卒于死而已矣。此臣所以言失其故俗必亡也。始皇灭韩，张良奋椎击其车；朱泚僭号，段秀实提笏击其额。天下之人，其视金虏，谁不欲寝处其皮而食其肉，顾其路无由耳。今虏我中国士庶入于窟穴，固亦有豪杰慷慨之士欲图之久矣。而又骂辱及于公卿，鞭扑行于殿陛，贵为将相，而不免有囚徒之耻，将见有愤惋郁结而思变者矣。此臣所以言人心不服必亡也。区区一刘豫，欲收中国之心，呜呼愚哉！中国之心，岂易收乎？彼刘豫者，何为者耶？素无勋德，殊乏声称，天下徒见其背叛于君亲，而委身于夷狄尔。黠雏经营，有同儿戏，何足虑哉？然金虏虽有必亡之势，而我有必兴之理，不可不讲也。臣观古人所以谋人之国，必有一定之计。越王之取吴，是骄之而已；秦之取六国，是散其从而已；高祖之取项籍，是离间其君臣而已。今越之计、秦之计、高祖之计，宜次第而用之。当先用越王之法骄之，使其侈心肆意，无复忌惮，天其灭之，将见权臣争彊篡夺之祸起矣。臣请备论越王所以取吴之术，惟陛下听之。范蠡曰「卑辞厚礼以骄之」，越王则自称曰「草鄙之人」，自称其国曰「贡献之邑」；范蠡曰「玩好女乐以骄之」，越王则先之以皮币，随之以管籥，使大夫女女于大夫，士女女于士。其称吴为天王者，范蠡使尊之以名也；其请亲为前驱者，范蠡使以身为市也。今日之骄虏，当损益其法可也。呜呼！越王含辛茹苦，志在报吴，非笃志之君，其孰能之？以民之不蕃，而兵之不给也，乃下令于国中曰：壮者无娶老妇，老者无娶壮妻。女子十七不嫁，丈夫二十不娶，则罪其父母。生男子也，赐束脩、一犬；生女子也，赐束脩、一豚。生三人，公与之母；生二人，公与之饩。支子死、当室者死，则哭泣之，葬埋之，如其子也。载脂与粱以食孺子，身耕妻织以裕国人。国人荷其恩，感其德，愤其土地之狭，而悯其会稽之耻也。于是父兄请战，不许；父兄则又请战，而致其辞曰：「越四封之内，其视君也，犹父母也。子而思报父母之雠，臣而思报君之雠，其敢不尽力乎」？及其将行，父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰：「孰谓是行也，而可无死乎」？陛下欲灭金虏，当先结吾民之心可也。越王之在国也，觞酒豆肉以分左右，饮酒不尽味，听乐不尽声，求以报吴，今陛下有是乎？病者问，死者葬，老其老，长其幼，慈其孤，求以报吴，今陛下有是乎？富者安之，贫者与之，救其不足，裁其有馀，求以报吴，今陛下有是乎？南事楚，西事晋，北事齐，春秋皮币、玉帛、子女以宾服焉，未尝敢绝，求以报吴，今陛下有是乎？如其有也，天下幸甚；若犹未也，伏愿陛下勉之。越王归国四年，愤祖宗之雠，思欲一战以快心，范蠡曰：「未可也」。五年而吴王信谗喜优，憎辅远弼，又欲乘其间以伐吴，范蠡曰：「姑待之」。七年，吴王杀申胥，又欲乘其间以伐吴，范蠡曰：「姑待之」。七年而吴国蟹、稻不遗种，又欲乘其间以伐吴，范蠡曰：「姑待之」。今之金虏，虽有必亡之势三，然而信谗乎？喜优乎？憎辅而远弼乎？曾杀贤如申胥乎？曾有天灾如蟹、稻不遗种者乎？必也俟其天时去，人事失，然后可以图之。越王归国二十年，乃得举兵以遂其志。其举兵也，必智以度天下之众寡，仁以共三军之饥劳，勇以断疑而决大事；又舌庸使之审赏，苦成使之审罚，大夫种使之审物，大夫蠡使之审备，大夫皋使之审声。其将行也，则背屏而立，委夫人以内政；背檐而立，委大夫以国政。其至军也，则斩通行赂者，又明日徙舍，则斩不从令者，又明日徙舍，则斩不用命者。又明日徇军，则归无兄弟尽在军者；又明日徇军，则归有昏眊之疾者；又明日徇军，则归筋力不足以胜甲兵，志行不足以听命令者。虽列国之君，不足以为今务，然其禁密如此，亦可喜也，故能一战而败吴于囿，再战而败吴于泓，又战而败吴于郊，夷其城，犁其庭，墟其庙，以雪积年之耻。陛下欲报金虏，愿观其用心，而以越王之法用之，不亦可乎！伏读圣策曰：「招诱以弭盗，而盗贼犹炽」。臣有见陛下规模远大，欲攘夷狄而先靖中国也。臣闻唐太宗之说曰：「民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻尔。当去奢从俭，轻徭省赋，使民衣食有馀，则自不为盗」。韩愈之说曰：「刺史不得其官，观察不得其职，财已竭而歛不休，人已穷而赋愈急，其不去而为盗也，亦幸矣」。此皆论良民为赋歛所困，故不得已而为盗尔。今日之事，则又甚于此。其横行于州郡，啸聚于山林者，类皆军兵尔。此曹在太平时，帖首妥尾，惟上之令。不幸中国多故，朝廷权轻，何尔动辄怨怒耶？而一夫倡乱，百夫从之；百夫倡乱，千万人从之。然使吾无间而可入，则朱滔不能起卢龙之卒，而李怀光不能彊邠宁之兵。今其所以一呼响应者，其心不服也。其心所以不服者，无乃吾恭俭未至乎，用人未当乎，赏无功而罚无罪乎？昔唐德宗放象豹，出宫人，以恭俭服天下；罢常衮，用崔祐甫，以用人服天下；赏淄青将士，以折其奸谋，杖邵光超，以惩其贪冒，又以赏罚服天下。时李正己持兵十五万，雄视山东，其将士闻德宗所为如此，皆投兵相顾，曰：「明天子出矣，吾辈犹反乎」！不特此也，吐蕃恃其彊大，以凌侮中国，非一日积也。德宗即位，使者归告其国主曰：「新天子出宫人，放禽兽，威德英武，洽于中国」。吐蕃大悦，遣使入贡。夫德宗恭俭委任，信赏必罚，行于户庭之间，而彊蕃悍卒，自格于千里之外。使其恪守此心终始不变，则贞观之风，亦不难到，奈何其自败坏也！臣愿陛下笃恭俭，谨用人，明赏罚，以收天下之心。若曰「我有甲兵，可以诛其不服，我有招降，可以俟其改过」，诚恐去一大盗，其事卒未已也。诚能用臣之说，非特悍卒格心，而蕃戎亦且悔过也，故臣以太宗、韩愈、德宗之事为献。伏读圣策曰：「以食为急，漕运不继，而廪乏羡馀；以兵为重，选练未精，而军多冗籍」。此有以见陛下规模远大，知兵食之不可不虑也。臣以谓漕运不继，宜选财赋之官；选练未精，宜责将帅之职。唐代宗以国用虚乏，馈饷纷纷，独得一刘晏，斡山海，排商贾，制万物低昂，操天下赢赀，而军用以给，以财赋得其人也。臣愚欲于常赋之外，创置一司，名曰「军兴」，凡关市榷酤载在有司者，不与其数，独变通有无，权制轻重，使利归公上，歛不及民。出入钱谷，勾检簿书，则付之士类；书符檄，觇低昂，则付之皂吏。明敏精悍如刘晏辈，实司其职，夫何忧漕运之不继乎！马燧之在河东也，驭马厮役，教以骑射，制甲有长短之等，造车为行止之宜。比及二年，得精兵二万，以将帅得其人也。臣愚欲于冗兵之数，创置一军，名曰「精锐」，凡攻冲战斗，功在有司者，不与此选，独招降之兵，擒获之兵，俾弓矢戈矛，随器而使，有能者则书之尺籍，其无能者则驱之屯田。择彊力勇毅如马燧辈，实司其职，夫何忧选练之未精也！伏读圣策曰：「吏员猥并，而失职之士尚众；田莱多荒，而复业之农尚寡」。此有以见陛下规模远大，知吏农之不可不虑也。臣以谓吏员猥并，宜行辟举之法；田莱多荒，宜行屯田之法。昔沈既济欲宰臣叙群司，州郡辟僚佐，其意欲无失职之士也。臣愚欲使宰臣精选太守、部使者之职，若群僚则太守辟举，若监当、若巡尉则使者辟举。举而不当，重者褫其职，轻者罚其金，吏部台谏得以纠正之。每辟一员，则具二人以待之，补者既上，则又辟一人以待之，前后相承，虽怠者亦励。夫国家所以设官分职，将惟贤才之求，非为尔衣食之资也。志在衣食，胡不为工乎，为商乎，为农而力田亩乎，胡为在缙绅之列也？夫责之以士人，则朝廷待之亦不可轻。凡太守、监司之赴官也，若内若外，皆陛辞而后行，监司为一辈，郡太守为一辈，当行之日，陛下亲御正殿，借辞色。告监司则曰：「一路官吏，实汝之托」。告郡守则曰：「一郡官吏，实汝之托。汝当夙夜以思，宣我所以爱民之意，予有大赉报汝功，亦有大罚惩不恪」。庶几贤才并用，则失职非所患也。昔邓艾欲行陈、颍以东，屯田两淮，得谷五万斛，其意欲得复业之农也。臣愚不敢远引，且以镇江一路论之：屯兵江口，无虑数万人，就以二万人论之，人必有家，家止五人，人日二升，日计二千斛，月计六万斛，则岁百万斛矣。顾此馈运，非由天降，非从地出，皆当取之于民。三吴之间，旱暵仍岁，长淮以北，草莽连云，去岁到今，米斗千馀，今此下民，谁救其迫。而又追需急于星火，箠械酷于秋霜。开元屯田之法，振武屯田之法，不知其可用乎？勋官八品以上，前资七品以上，此建官之法也。土柔则五十亩而一牛，土刚则二十亩而一牛，此耕耨之法也。如是之法，出于开元。募人为十五屯，屯置一百五十人，令各就高为堡，东起振武，转而西过，极云州界中，出入河山之险八百馀里，寇来不能为害，人得肆耕其中。如是之法，出于振武。臣愿自淮以北，开置屯田，参开元、振武之法，非特足以招复业之农，而军储所资，亦足以宽其忧矣。伏读圣策曰：「严赃吏之诛，而未能革贪污之俗；优军功之赏，而无以消冒滥之风」。此有以见陛下规模远大，欲清流俗而惩侥倖也。昔毛玠为尚书，而士大夫不敢鲜衣美食；杨绾为宰相，而豪贵功臣为之彻乐、毁第、减驺御。赃吏贪污，流风远矣。臣愿陛下去声远色、躬俭节用，以励朝廷，朝廷宰相却苞苴、断货贿，以励猾胥而惩狡吏，又何患贪污之弗革乎！昔元载、王缙秉政，四方以贿求官者相踵于门，大者出于载、缙，小者出于卓英倩，皆如所欲而去。代宗欲得士大夫之不阿附者为己用，乃擢李栖筠为御史大夫，事出主意，宰相不知，缙等由是稍绌。臣今欲用此策以消冒滥，可乎？凡大将以功来上，陛下亲据其中一二人晏见而劳问之，果有功者，优加拔擢，其或言语不伦，事涉诞罔者，痛加惩斥，又何患冒滥之弗消乎？伏读圣策曰：「方今外攘夷狄，则不足以靖民；取于民有制，则不足以给车徒之众。为人父而榷其子，则又何以保民而王哉」？此有以见陛下规模远大，恤民如是之深也。臣伏读圣问至此，不觉涕泗交颐，仰知陛下仁心如天地之大，而天下弗知也。臣观滨江郡县为守为令者，类无远图，阳羡、惠山之民，何其被酷之深也！率敛之名，种类闳大：秋苗之外，又有苗头；苗头未已，又行折八；折八未已，又曰大姓；大姓竭矣，又曰湮实；湮实虚矣，又曰均敷；均敷之外，名字未易数也。流离奔窜，益以无聊。前日桑麻沃润，鸡犬相闻；今为狐狸之居，虎豹之宅，苍烟白露，弥望满野。彼所谓守令，独抵几而言曰：「与其委之于盗贼，孰若输之于国家」？呜呼，安得此委巷之语乎！堂堂国家，而下比于盗贼，不忠之罪，莫大于此矣。夫节财即生财之道也。今藩方大使，各置使臣，收召亲戚，竭民膏血，以市私恩。或曰准备，或曰干办者，不知其几人也。色目纷纷，难以数举，凡医巫卜祝之流，皆在其选。又诸县添置武尉，尤为无用，见敌则走，小胜则杀贫民以要功。居山则卖私茗，滨海则鬻私醝，未及交付，则已捕之为己功矣。不知平时剥肤椎髓，歛怨招谤，以廪此曹，果何谓哉？臣愿陛下明降诏书，戒饬藩方，罢去武尉，以苏凋瘵，此亦保民之道也。伏读圣策曰：「朕弗明治道，仍暗事几，凡此数者，交战于胸中，徒寝而弗寐，当食而叹。子大夫与国同患难久矣，宜考前世中兴之主，其施为次序有切于今者，祖宗传绪累世，其法有可举而行者，平时种学待问，奇谋硕画本于自得，可以持危扶颠者，其悉意以陈，朕将亲览」。臣有以见陛下规模远大，谦冲退托，将以追配前王，绍述祖宗，旁搜远取，以尽愚夫之虑也。臣窃谓中兴之主，大抵以刚德为上。是故震伐鬼方者，高宗之刚；有严有翼者，宣王之刚；信赏必罚者，宣帝之刚；赳赳雄断者，光武之刚也。陛下之欲中兴，当以刚德为主，去谗节欲，远佞防奸，此中兴之本也。祖宗传绪之意，大抵以俭德为主。恭闻仁祖服浣衣，寝絁被，力行恭俭，不忍费一毫以伤民力，至今父老言我仁祖，必泣下沾襟。盖俭必仁，仁必能感天下。陛下欲绍祖宗，当以俭德为主，珍奇弗御，玩好弗求，此祖宗之意也。夫攘夷狄，弭寇盗，足食练兵，澄冗官，复农业，革贪污而消冒滥，宽民力而给车徒者，臣以一言而该之，不过曰刚与俭而已。然刚俭之德，圣心自明，天下犹未信者，何也？臣窃有说焉。臣尝读《左氏传》，见吕甥论君子小人情状于秦穆公，何其切至也！其曰：「小人戚，谓之不免；君子恕，以为必归」。又曰：「小人曰秦岂归君，君子曰秦必归君」。又曰：「小人曰必报雠，君子曰必报德」。夫士人所见高远，故其言多恕；小人所见浅狭，故其语易深。善夫，孟子有曰：「百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也」。夫百姓以齐王为爱牛，以小人之见每如此也。然小人满天下，而所谓士人者几何？虽家置一喙，言提其耳，不能胜众多之口也，则人主于食息謦欬之间，其可以弗谨乎？夫文王一饭，武王亦一饭，文王再饭，武王亦再饭，是武王以身试文王之安否也。盖一饭则我力微矣，今吾亲一饭而已，力不其微乎？此其所以可忧也。再饭则我力彊矣，今吾亲至于再饭，无乃寿考之期乎？此所以可喜也。夫武王之于文王如此，若陛下之心，臣得而知之。方当春阳昼敷，行宫别殿，花柳纷纷，想陛下念两宫之在北边，尘沙漠漠，不得共此融和也，其何安乎？盛夏之际，风窗水院，凉气凄清，窃想陛下念两宫之在北边，蛮毡拥蔽，不得共此疏畅也，亦何安乎？澄江泻练，夜桂飘香，陛下享此乐时，必曰「西风凄劲，两宫得无忧乎」？狐裘温暖，兽炭春红，陛下享此乐时，必曰「朔雪袤丈，两宫得无寒乎」？至于陈水陆，饱奇珍，必投箸而起曰：「雁粉腥羊，两宫所不便也，食其能下咽乎」？居广厦，处深宫，必抚几而叹曰：「穹庐区脱，两宫必难处也，居其能安席乎」？今闾巷之人，氓隶之伍，皆知有父兄妻子之乐，室家聚处之欢，陛下虽贵为天子，富有四海，以金虏之故，使陛下冬不得其温，夏不得其凊，昏无所于定，晨无所于省，问寝之私，何时可遂乎？在原之急，何时可救乎？日往月来，何时可归乎？每岁时遇物，想惟圣心雷厉，天泪雨流，抚剑长吁，思欲扫清蛮帐，以还二圣之车。此臣心之所以知陛下者如此。若小民之心则不然，以谓搜揽珍禽，驱驰骏马，道路之言，有若上诬圣德者。此臣所以食不甘味，寝不安席，不量微贱，思为陛下雪之也。深察其言，盖亦有自焉。唐阍人仇士良致仕，其党送归私第，教以固宠之术，曰：「天子不可令閒，尝当以奢靡娱其耳目，使日新月盛，无暇及他事」。又曰：「谨勿使之读书，亲近儒生，彼见前代兴亡，知忧惧，则吾辈疏斥矣」。其党拜谢而去。此术既行，卒使天子昏惑于上，大臣壅蔽于下，兵柄在手，官爵在手，废立在手，至自称曰「定策国老」，而称昭宗曰「门生天子」。呜呼！不臣之态，臣岂忍陈于君父之前。彼私求禽马，动以陛下为名，此臣之所以耻也，又何怪乎小民？陛下欲尊临宸极，泽及寰区，何不反其术而用之，勿为其所陷也。且阍寺闻名，国之不祥也，是以尧舜阍寺不闻于《典》、《谟》，三王阍寺不闻于《誓》、《诰》，竖刁闻于齐而齐乱，伊戾闻于宋而宋危。今此曹名字稍稍有闻，此臣所以忧也。窃惟万乘之尊，深居邃宇，万机之暇，何以为情？贤士大夫晏见有时矣，宦官子女安居前后矣。有时者易疏，前后者难间，圣情荏苒，不知其非。不若使之安扫除之役，复门户之私，凡交结往来者有禁，敢与政事者必诛。陛下日御便殿，亲近儒者，讲诗书之指归，论古今之成败，追求典故，历访民情，不在于分文析字，絺章绘句，为书生之学以取天下之名也。呜呼！隋炀帝、陈后主岂曰不文，适足以亡国而已，果何补于人主之学欤？臣愿陛下之为学也，见前世道德之主，英明之王，则瞻之仰之，退而自省，曰：「吾其以此为法乎」？见前世暴虐之主，则震焉沮焉，退而自省，曰：「吾其以是为戒乎」？读贤臣传，默观百僚中有类是者，任之勿疑；读佞臣传，默观左右有类是者，诛之无赦。久之不倦，将闻阍寺之言，见便佞之态，如狐狸夜号而鸱枭昼舞也，则陛下之圣德进矣。昔唐宪宗卓为中兴之主，其必有以也。及观其与宰相论道于延英殿，日旰暑甚，汗透御服，宰相请退，宪宗留之，曰：「朕入禁中，所与游者独宫人、宦官尔，故乐与卿等共谈为理之要」。此其所以兴乎！臣闻「鸣鹤在阴，其子和之」，陛下勿谓深宫密殿，万事无迹也，然善恶未究，四海已知。历观前史所载宫闱之谋，床笫之语，想见时君以谓宫中不得而知也，而况外庭乎；外庭不得而知也，而况天下乎。然而皎如日星，不可掩没，卒为天下后世之所嗤笑。呜呼，其亦可畏也哉！故古人有言曰：「莫见乎隐，莫显乎微，故君子谨其独也」。谨独之学，其用甚大，陛下不可不知也。古之圣人所以端拱岩廊，而四方万里日趋于治，天地清明，日星循轨，百谷用成，蛮夷率服，用此道也。心一不善，足以伤天地之和；心欲悔过，固已同天地之德。古之圣人，所以趋众善之门而得改过之要者，不过听谏一路而已。此臣所学于师，盖以为持颠扶危之术也。舜，圣人也，而益戒之以「罔游于逸，罔淫于乐」；武王亦圣人也，而召公戒之以「不矜细行，终累大德」。以至禹有善言之拜，汤有改过之称。汉高祖何人也，止能听谏，故能成四百载之大业；唐太宗亦何人也，止能听谏，故能成三百载之洪基。至于商纣杀谏臣，其祚终归于周室；成帝杀谏臣，其祚终移于王氏；明皇杀谏臣，其祚终微于禄山。杀一谏臣，真若无与于治乱也，然乱臣贼子，苛政虐刑，一切不得闻也，不亡何待乎？故臣愿陛下先以谨独为心，后以听谏为意，奖借言路，以旌直士之风，以至远阉寺，亲儒臣，以成就规模之大，此臣所望于陛下也。草茅贱士，充赋在庭者，志在一第尔，独臣不揆愚贱，妄议国体，负罪于不可赦，可谓愚矣。然臣闻天下之事，宰相能行之，谏官能言之；职不在此，虽抱奇策，拥雄材，无路可进，卒于老死而已。伏惟国家策士之制，上自公卿之子弟，下至山林之匹夫，皆得自竭以罄其所怀。非天子黜陟赏罚之吏，而得议百官之长短；非天子钱谷大农之吏，而得推财赋之多少；非天子帷幄将帅之臣，而得论兵革之彊弱。则夫宰相、谏官之事，一旦得以详说而悉数之，而臣何敢无说以处于此？又况晏子一言，而使齐侯省刑；田千秋一言，而使武帝念太子；柳伉一言，而使代宗黜程元振。谁谓皇皇大宋无其人乎！《皋陶谟》曰：「天叙有典」。是父子之间，君臣之际，无非天理也。臣处闺门之内，勉明孝道久矣，今自山林中来，望见陛下，突兀孤忠，卓然发于悃愊，不可遏也。此盖天理自然，无足怪者。臣或志在爵禄，不为陛下一言，臣谁欺，欺天乎？故臣宁吐一言，退受鈇钺之诛于司败，不忍欺天以昧此心也，惟陛下幸赦其愚。臣谨对（《横浦先生文集》卷一二。又见《国朝二百家名贤文粹》卷五四，《皇宋中兴两朝圣政》卷一一，《建炎以来系年要录》卷五二，《中兴两朝编年纲目》卷四，《宋史》卷三七四《张九成传》，《历代名臣奏议》卷三，《续资治通鉴》卷一一○。）。

此对前原有策问一篇，今移入《宋高宗》卷。

我宋得天下以来，其相传家法，臣辄断之以一言，曰仁而已。仁之发见，尤在于刑狱。陛下临御以来，每以省刑为急，州县小吏亦知仰体圣意，每于其情可悯，其法可疑，未尝不敷奏，以广陛下好生之德。而案牍既多，棘寺理官倦于披阅，必求小故，中以深文。天意难欺，人命至重。陛下有恤刑之意，而理官无致主之忠，原其用心，出于不逮。臣愚欲计理官若干人，立为定数。凡天下狱案来上，序其先后，轮次看详，凡活几人，并减磨勘。庶几力有所分，心当专一，足以仰副陛下爱民之意。

孚先学问渊源，操履方正，久游庠序，士论推服。欲望朝廷处以师儒之职，使为后学矜式，庶几尽其所长，少补教化。

父七十岁，常苦心气不宁，乞许侍养。

国家故事，著作外补曾此例，岂可因臣，上紊朝纲？所有告命，未敢祗受。

某拜违钧坐，倏已四年。自闻参贰大政，虽为天下贺得人，然不敢以区区之私，上溷钧听，极怀向往。仲夏毒热，伏惟神明协相，钧候起居万福。某少意上渎：某老亲某，比以明堂恩得封承事郎。某尘忝未四年，而存没与荣，仰荷圣恩，论报无所。顾人子于荣亲之心，初无穷极，有冒侥倖而不能自止者，伏惟钧慈特有以体恤之，幸甚。某自绍兴二年四月初五日蒙恩赐进士及第，于法，以出身日为始，于来年四月间，合磨勘转承议郎。今已有三年馀日磨勘，妄意欲以上件三年磨勘仰告朝廷，乞为老亲改换章服，庶几少慰人子拳拳荣亲之意，使侈大君恩，光荣门户，亦参政之所乐闻也。伏冀垂念。

某昨于绍兴二年四月初五日蒙恩赐进士及第，二十日又蒙恩授左承事郎、签书镇东军节度判官厅公事，五月十一日又蒙恩以类试第一人恩例转左宣教郎。绍兴三年七月初三日，蒙恩以究心职事转左奉议郎。绍兴五年以明堂赦恩，父某封承事郎。某尘忝未四年，而身为朝官，存没封叙，仰荷圣恩，论报无所。窃念某自六岁读书，家素寒窘，父某不使某为农为商，躬自抚育，教督诲诱，凡三十馀年。某年四十一方登科第，常恐荣亲之心，蹉跎迟暮，今幸父某已授封命，不胜满愿。顾以父某年六十九岁，须发皓然，拳拳之心，欲更得君恩荣耀，使朝廷绯袍、银章在吾亲之身，庶几少慰老亲所以训诲之意，而于人子之心亦少称惬。伏念某出身已及三年馀，来年合转左承议郎，某乞以目今三年馀磨勘仰告朝廷，特为父某改换章服，使侈大君恩，上慰亲心，下副人子之愿。伏乞仆射相公推爱亲之心，下及疏贱，使天下皆有报亲之路，亦足以少厚风俗者。

学之不可已也久矣。人而不学，则不明乎善；不明乎善，则内无以诚身，近无以齐家，小无以治国，大无以平天下。呜呼，悲夫！历观古之奇才伟望，功业中天地，姓名高日月，然而反覆瞻视，终有不满人意，其亦可怪也。某尝断之以一言，曰不学而已尔。何哉？管仲不学，故有三归、反坫之失；晏子不学，故有浣衣濯冠之失；子产不学，故有铸鼎刑书之失；霍光不学，故有堕妻邪谋之失。是数公者，或尊大王室，或处死不乱，或精明博洽，或朴厚端重，世皆瞻仰，世皆惊叹，巍然兀然，若北斗之经天，华岳之居地也。惜夫先王之道既散，圣人之学不明，故使夫数公者直情径行，无所归赴，自处于不幸之列，其可悲也已。某读书至《论语》，因子夏论洒扫应对之说，乃得夫先王所谓小学之道焉。又读书至《孟子》诚身有道之说，乃得夫先王所谓大学之道焉。某请整襟肃容，顿首再拜，对阁下而一言之。呜呼噫嘻！小学之道，先王所以发圣人之机也；大学之道，先王所以宣圣人之用也。能言则学唯，能食则尚右手，六年则学方名，十年则学书计，十有三年则读诗舞勺矣，十有五年则舞象而学射御矣。此所谓小学之道也，所以发圣人之机也。过此以往，则致知以格物，格物以知至，知至以诚意，诚意以正心，正心以齐家，齐家以治国，治国以平天下。此所谓大学之道也，所以宣圣人之用也。昔吾夫子传斯道于洙泗间，颜子得之，故其为学也，不迁怒，不贰过；曾子得之，故其为学也，动容貌，正颜色，出辞气。惜乎颜子短命，其学不传。曾子传斯道于子思，故子思有中庸之论；子思传斯道于孟子，故孟子有仁义之说。孟子既没，圣道绝矣。重遭坑儒火书之酷，微言大义寥寥然，如一唱三叹之音，世人不复闻矣，可胜叹哉！自两汉以来，其为学也，抑又可悲已。其高者以章句破碎为学，以方州部家为学，以盘辟容止为学。其下者则又以刑名为学，以盘盂方书为学，以雕虫篆刻为学。其于治心修身之道，路断壤绝，事不相关。呜呼，不知其所以辛苦而仅有之者，亦何所补哉！某不肖，抑尝悲夫五礼六乐、五射六御、六书九数之法不传于今，不得冀圣人之机也。既又叹夫大学之道，其书具在，可以极其所归，以明圣人之用。其归安在？致知格物是也。大矣哉！人之知也，本自高明，本自广大，本自和乐，本自庄钦，天地日月，四时鬼神，河海山岳，昆虫草木，举在于是。不知格物，则其理不穷，其理不穷，则天地日月、四时鬼神、河海山岳、昆虫草木一皆颠倒失序，其可以弗谨乎？此君子所以谨其独也。故某处心也，居衡茅如在廊庙，戴蓑笠如被藻火，驱奴隶如进退百官，对妻子如燕见宾客，不敢忽也。不敢忽也者，所以行其所知也。则夫世之声势利达，脂泽膏火，不敢以丝毫介其清明，将以致吾之知，使天下无一物可以动其心，庶几得夫所谓圣人之学也。然而心则已至，力则未及，拳拳在念，未知或休。伏惟阁下刚健蓄德，冰玉持身，其为太常，为御史，为郡刺史，风节凛然，当今人才，谁不推阁下为第一品！独窃喜夫斯道也，将有所传矣。阁下亦尝念今之为学者乎，絺章绘句，博物洽闻耳。大者唱，小者和，递相誇传，牢不可破，至其所谓高明者，拱手而归于释氏。且夫释氏之为学也，言为无所不周，实则碍于伦理，自谓穷神知化，而不足以开物成务。某请以释氏之学求正于孟子。孟子曰：「学则三代共之，皆所以明人伦也」。释氏岂知人伦乎？独念古人有言曰：「学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉」。父子之道，长幼之节，某行于家，行于乡，奉以周旋，不敢失坠也久矣，窃叹君臣之义如之何其废之？故两荐于开封，再试于礼部，不为登甲科计也，不为取青紫计也，亦不为求车马、骄门生弟子计也，为君臣之义也。比闻于亲戚故旧之间，曰府监两举者法当免举。某痛念宾兴之礼不行，孝弟之法不举，宰相不辟才，诸侯不贡士。某将退而隐居乎，荷蓧荷蒉者正得罪于圣人之门；将进而事君乎，困于无资，又不获论列于省部之下，干求乞丐，则又某所羞也。回皇无据，辄欲借便于先生。扫门望拜，献笑乞怜，此仆奴之态也，儒者固不当为。至于身列钧枢，望高天表，腰金拖玉，曳紫扬鞭，丁斯时也，乃欲高举远引，忆鲈鱼，赋猿鹤，此奸人之雄也，大人固不当为。阁下于艰难险阻之际，治煨烬之馀，抚疮痍之俗，吹枯嘘新，生死肉骨，将以尽大人君子之道，此正某之所愿见也。倘以某念君臣之义为急，伏惟少留意焉。呜呼！圣人有明训曰：「食无求饱，居无求安，敏于事而谨于言，就有道而正焉，可谓好学也已」。某食甘藜藿，居在圭荜，事弗敢慢，而言不敢轻也。区区所学如此，所以求正于先生，以为终身之计。是以七日戒，三日斋，质之祖宗，谋之卜筮，熏沐椒兰，克成贽礼，三拜于阶下而献之焉。其进也，愿闻一言。

来书论仁，益见存养。甚矣，吾子之好学也！然不耘苗者固非好学，而揠苗者亦非善学也。故懈缓者谓之无志，而躁急者失在自欺。仁乃圣门第一语，不存养数年，而欲求决于一日之间，是以易心窥仁也。前日已面语左右矣。来书第以处己接人驾过仁字，要之仁果何物耶？至于克己复礼之说，区区所闻于左右者，于公何补哉？切冀潜心默识，以岁月求之，忽有得焉，愿以见教。

某启。未及披识，遽辱惠书，且审初冬起居佳胜。某谪居杜门，不通水火，不复如昔日与士子游，而来书云尔，传之者妄也。其忧患馀生，耳目昏瞆，口面喎曳，去死无几矣。旧学荒废，顿失畦径。吾子好学如此，益以重仆之愧耳。然学问之道无他，求其放心而已矣，非止于务博洽、工文章也。内自琢磨，外更切磋，以求此心，心通则六经皆我心中物也。学问之道，无过于此。此仆闻之于先生长者，今老矣，尚记忆焉，辄以告吾子。若乃难疑质问，仆老且病，无以副吾子之勤，幸加察焉。正远，保爱。

遽远教警，瞻仰极深。台旆行日，凡两适郊外，皆不获望见，少慰鄙怀，此情怅惘，未易名貌。暑退作凉，伏惟已谐礼上，神明扶持，台候起居万福。某不才多病，众所嫌唾，亦自厌烦，分老丘园，永亲甘旨。伏承中丞举之废弃之中，置在侍从之列。方欲少殚微节，上报国家，而中丞抗章引去，某病体亦不可枝梧。倘中丞朝晚还朝，庶有承教之幸，不然终求遂志，小舟访公于苕霅之上，不难也。它唯倍保寝兴，即秉钧轴，以福宗社生民。

监税陆景端，吾乡佳士也，学问精深，操履清白。其父韶之顷受知于张全真，亦任察官，风流文采，自为一乡所宗。税场体例，多交结贪饕，庶免责罚。此郎乃独不尔，孤立其间，倘非中丞保全，则士人亦何所依倚？试引之坐末，问以利害，当知其所存矣。闻前税官各求恩赏，增税数倍，后人受害，商旅不通，愿稍惩革之。甚幸。

比陆监税行，曾拜问起居，谅已尘浼。邦达书中伏辱批诲，极慰鄙怀。且审即辰神明协赞，台候起居万福。下车云始，政声耸传，此固不足尽吾中丞所学，然亦少慰人意矣。某区区无补，秪欲归耳。彦素除宗卿，计可以养病；德起除横榻，善类皆相贺，此亦一快也。它惟保重，即听枢鼎之召。

某平日受知于王丈唐翁，今虽死矣，炯然在心。有葬事钱劄子，前日已曾面投，亦蒙肯可。今其坟院欲免借索，其子陔求某书，欲瞻拜台光。倘中丞丈念某不负所知之心，委曲从其所请，不胜至幸。干冒皇恐。张辚，前日某自作劄子，具述其同官时治状，荐于朝廷。今闻以舒州处之，尚未见报也。因邦达书中见及，辄叙区区。

前日王唐翁之子行，曾拜问起居，当已尘浼。伏辱诲翰，恭审秋雨连绵，明神协相，台候万福，极慰瞻仰。某碌碌亡补，俯仰愧怍，方念求去，而复有讲筵之除。退惟学问荒芜，上章请对，辞不获免，不知仁者何以处我？旦夕且迎老亲来，庶慰久去庭闱之念。环召匪伊，秋深，愿体眷注，倍保茵鼎。区区之祷。

某久閒乍出，遽兼两部，案牍山积，才既不长，又复不肯放下，一一整会，殊觉辛勤。出局常晚，归又宾客盈门，书问继踵，所以起居之问，不能时到记室。想惟道襟冲远，必有以宽之，然愧惧不敏，自不能已尔。某日欲求去，比又置之经筵，俗气满胸，何由窥见渊奥？第麋鹿之性，愈觉烦苦耳。中丞丈以经纶手营理一州，宜其政声四传，奸吏破胆，居民归心，殊慰所愿。何时获侍笑言，临纸倾恋无极。

伏辱书诲，执读久之，如对面语，乐不可言。且审即辰明神协相，台候万福，极慰瞻仰。无根之说，自是可笑，亦可静观世间人情耳。移居后诸况已定否？相望只百馀里，稍凉，当买舟拜谒，以既前好。倍保台重。

王刚中病目就医，遂来盐官居，日有承教之幸，极慰。今尚在行朝门外服药，谩乞知之。

伏辱诲翰，慰喜以还，切审即辰神相忠正，台候万福。魏君埋铭，辄获拜读，名德之重，文辞之高，足以传后世而取信。某附名其间，有荣耀焉，谨拜命矣。何由参侍，执笔依然，唯祝倍保兴居，即听环召，以慰有识。

庚伏可畏，伏惟神相忠正，台候万福。久违诲论，极有瞻仰。一读来书，忠勇奋发，正论直道，杂然在前，如侍坐隅，喜不自胜。秋凉，当造见以叙，前此为宗社倍保饔寝。