某窃详白马湖系上虞、馀姚两县溉田植利。湖之南边，别有一湖，名曰夏盖。淳熙中，创置北岸斗门二所，尚存。支流盖白马，地势稍高；夏盖地势就下，支流相接，步亩最多。夏盖又管三十六所水沟，正隶两县，民田非夏盖之水不足以沾濡，夏盖非白马之水不足以旁及。是以两县人户，水利所争，必并白马而言之。渔蒲湖，即白马异名也。上虞陂湖，昔之为田者一十四所，管米四千馀斛，夏盖乃居其半。今若再许人户承佃，则是抱纳之家不被水利，重围之田未免起催。纵不起催，计田若干，递年桩管，脩筑海塘坍损去处，顾亦可行。既是修塘久例可照，若从此请，租入反添，无补事功，徒为民害。止因顽民冒法，相其浮土，插以柳枝，少俟沃茂，映带左右，因而成田。更相仿效，利归于己，税不输官。交论互陈，至今未已。向使湖可成田，不当既成而复废；储米修塘，不当既废而方举。朝省画降，使台榜示，宪司公据，皆所以立国家根本之道，为民间经久之计也。贰卿陈公谓府帅夕郎傅公曰：「曩岁越境大旱，嵊县、诸暨赤地数百里，独上虞大熟，馀姚次之，又以其馀及旁邑」。观此则白马、夏盖两湖潴水验矣。前人创置斗门，规模甚远，斗门两边，岸石尚固。精加脩治，闸板启闭，水势㳽漫，日渐月渍，自难耕垦。或遇旱沴，只依古规，两县人户先后灌溉。其闸门扃锁，乞照本县西溪湖例，仍严立罪赏，俾顽民知所畏避，不敢再犯。庶几湖不成田，人无争势，两县蒙惠，岂浅浅哉！某负丞数月，推究弊端，辄陈一得之愚，仰玷高明之听。倘辱采择，见之施行，不胜幸甚。伏候台旨。

某窃闻之：古之学者，必求乡先生以砻其质，而就加良友焉。呜呼，此道之不传久矣。独韩退之以身任其事，遂作《师说》，且引「古之学者必有师，师者，所以传道授业解惑」。柳子厚一见其说，诋詈谩骂，直曰：「韩子好为人师」。是虽揉于时尚，徇于流末，凉凉踽踽之辈，行行孑孑之人，百伍为群，同工异曲，翕翕成风，故退之之言不得伸，而子厚未免逐臭矣。虽岁晚，只此数十篇以发泄平日愤愤之气，卒于无所成就，故师不可不审，而学不可不谨也。然则子厚纵华其文，高其标，痛自刮磨洗刷之，终不可以救药。子厚固不足数，而师友渊源之论，持守根株，视为暖姝。如刘长卿所谓文章与时高下，仅有口耳之习，而不知左右之自得，例以为常谭，不肯为吾儒事业一伸其眉者。则相与挽回于唐虞三代之上，都俞唯诺，作成雅颂，以和其阴阳，而潜回其气，光其日月而大明于天，犹赖退之述《元和圣德》诗，鼓吹六经，《越裳》之操，《南山》之什，虽乌有、亡是再执笔以备指呼，盖有不得而吐其喙。如子厚《贞符》之论，《铙歌》之曲，艰深漫漶，抒虚无不根之文以惑主听，申不敢动怨怼之语以觊天回，岂非师不审而学不勤欤？其与退之《师说》所以规矩后人，而俾之必循其道，上可以事君，下可以律身，而谓「位卑则近羞，官盛则近谀」，「闻道有先后，术业有专攻」，而「圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇俊良」，互见于文字言语之间者，皆所以持择而为士君子之归者有间矣。某赋予甚啬，而造物之所畀者又甚吝。每窃谓退之、子厚出处，与夫古者必求其师，端则正，否则邪，如斯之从。况耳之友馀，一旦濡湿相沫，为生育计，及志营道行，不惟不如师友素定之见，犹且睢盱眦睚，矛盾之相捔相攻，肩袂之相攘相奋，而若是然也。呜呼，此某之所以三叹世道之不古，师友之不正，而有以成后日之弊。尝以是说质诸当世君子，往往许之。某不敢必其说，复有俟于英明卓荦之人耳。某甲戌夏，始获一拜道德之光，漱芳润而醒枯株，挹薰沐而温寒谷，不间晚后，且俾以凿度龙图，师春三书，使知天地捭阖之机，筮卜协从之本。虽未能敬承下风，北面师之，觊其所得，与昔何啻径庭。方欲继请，而阁下司刑江东一道，正民生不聊赖时，含餔而饲之，办药而安之。推恻隐之仁而纳诸春风和气，千里安堵。圣天子思旧人而若理，不止江东一道，将见天下皆蒙其福。阁下退然以功名为浮云，以富贵如嗜炭，莹然心腑，略不少动，又岂非学力天机到，而足以为人师耶！今一丘一壑，足以逍遥物我，喜悦情性，闯尼父之菁华，尚友千载，以竟其事。某纵不能，亦犹坎井之蛙，蒿艾之鴳，自下而上，尚有望阁下出一手之力，而置之清泠之渊，庶几他日得遵退之求师之说，而无为子厚附丽不端，则某之幸也多矣。某不自知僭，谨缮写古律五十篇，杂文十五篇，分二册，敬置冰几，敢乞熏仁，少赐眄睐。非敢自齿文士之列，万一可以收拭，庶克翘肖耳。某尝怪晁补之作《离骚新序》，谓王道衰而变风、变雅作。其后《离骚》止乎礼义，故太史谈曰：「《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣」。晁又云：「自《风》、《雅》变而为《离骚》，至《离骚》变而为赋，其后复变而为诗，又变而为杂言、长谣、问对、铭赞、操引。茍类出于楚人而小变者，虽百世可知」。某今所献，虽不敢仿此，然作文大要，皆自流徂源。其龟蒙之《丛书》，日休之《文薮》，要亦得是意耳。进见之再，又毕是语，以幸阁下之裁择。

某伏奉台翰，仰佩勤劬之意，何以克当？日者不自揆，辄以先公平昔行事，求名笔而显扬之。退惟人子之道，尽制三年，复齿人列，此心犹不遑安于心者，无踰此耳。昔苏内翰求之张文定，晁太史求之黄涪翁，以苏之声名、晁之文华，自为家传可也，然且求当世英伟人，谓不如是则名不彰，名不彰则传不远，传不远则殆非孝子慈孙之心也。必请于人，请不获，必再请；再请不获，必百请、千请而后已。今一请而得之，拜起庄诵，涕泣交集。载念先公吁谟两社，出董戎师，始者惟主于和以靖家国，初非持两可之言。或者不之察，极力毁诋。独丞相钱公、侍郎徐公为之辩白，已赖天子仁圣，灼见初心，不加之罪，使归老田里，尽其馀生。而先公每以手加额，谓无以报天子。今其已矣，而言犹在也。向也钱公、徐公雪其事，今也寺丞状其事，存殁被赐，则某所谓谢，又非止苏、晁之于张、黄也。不宣。某顿首再拜。

邗城张侃取所谓诗文名曰《初藁》，惧学力之未充，而愿有进焉，非曰能也。它时阅是藁，惕然而愧，则知所以勉。否则，学止如斯而已，虽有愧，将何容焉？勉诸！

长乐陈公讳槐卿，字怀叔，父子世科。高祖潜德，隐居其乡之西江，名动一时。怀叔少孤，游江浙以昌其学。越乃父居官之地，且与文清曾公孙有交籍深契，因登贰卿之门。待制陆公，文清之高弟，阁学陈公，都官之闻孙，一见如平生欢。观此可以知其为人矣。待制送公诗曰：「极知稳步烟霄路，却要微知郡县劳」。其待遇之厚如此。及诵公次待制诗曰：「浩叹但伤前辈少，此怀难与俗人论」。其受知之密如此。公博极群书，尚友千载，故著述甚夥。晚岁赋诗，有「谁能作文冢，反魂为瘗埋」之句，盖悯其微劳，而归之于煨烬，亦自解也。族从震孙，过庭之暇，口占授辞，及得于残编断简中，汇而成集，使其尽存，虽百卷可也。予慕公清名甚久。殁后二十年，震孙以家集序为请，某不敢以浅陋辞。公曾任上皋酒官，晚以拂石老人自号，寔取户侍李公词中语，信知渊源端有自也。

某叔父盱江使君，始卜居德清，与建炎丞相忠靖孙宅相邻，今工部郎朱公也。某闻公起居出处甚详。后二十五年，拜公于乡社，仪止温乎其有容，议论粹然其有德，退而窃伏其声光。又八年，公始谢世，里巷之人相与悽惋，且曰公老成人也，今不复有矣。某无似，获与公第二子严陵推官彧游，因得公家集，则知文献相传，其源远矣。淳熙中，叔父官仪真，公送以诗：「千金常恨邻难买，一笑那知盖已倾」。及殁，又哭以诗：「墙东凉月频留夜，渡口垂杨几惜春」。公于人厚矣。某学术鄙陋，不足以发扬公之盛德钜业。盖尝展公之诗，目视口诵，如临泰山之悬崖，窥巨海之惊澜，战悼悸慄，莫能得其髣髴，然后知诗者天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也。世人得公诗者，优而柔之，使自得之，读至《题忠靖祠堂》数篇，则公家世辉赫，忠肝义胆，诚中兴第一人物。公讳皆，字子同，其曰《寄庵嗫嚅集》者，亲自标识，殆绝笔也。年月日，里妷具位邗城张某谨序。

龙台潘蒙正圣功诗四十首。圣功予之友也，其酬倡送别之诗在焉。予惧其名之泯，录而传之，所以重交情也。若夫句律深稳，语言雄妙，则在人之取予，予不得而私也。圣功，龙台先生犹子，生于乾道己丑，殁于嘉定己卯。殁后五十二日，始为序，时十月晦。友生邗城张某志。

曲江石备八音六律，陈君晔绘成图，且作《短歌行》贻好事者。按图经云，舜尝到是邦，奏《韶》乐于石，后人因以名石，复以名州。夫子曰：「《韶》尽美矣，又尽善也」。至齐闻乐，三月不知肉味。宜乎在千百世而下，闻者犹为之兴起也。

新定赵养源家《天马图》，族人德元家《抱月乌图》，龙眠居士墨戏也。予近以万钱得横轴，两家所有，悉囿于此。虽然，读坡、谷长篇短韵，则龙眠满天下之名，不在此画之传与不传也。

骈四俪六，特应用文耳，前辈直曰世间一种苛礼，过为谨细。陈无己任徐州校官日，出境送东坡知杭州诗云：「一代不数人，百年能几见」。好事者造谤，无己处之如平时，略无诎色，而声名行乎天下，此岂视得失而为变动耶？至其再任，又曰：「昨缘知旧，出守东南，念一代之数人，而百年之几见」。又曰：「使一有于先颠，为两涂之后悔」。此尤见无己之终不渝其守也。噫，今岂有是事耶？旧见人说东坡好收拾士类，而士类乐为之用。集云「代人作」，岂知无己者耶！

宣城张景冶，开禧初元假馆予家，袖五七字相访，藏巾笥一纪半矣。景冶墓槚已拱，而诗名就晦。温公有言：「世俗不能识真，贵于难得而贱于饱闻。不若藏于家，有同志者就而写之，虽欲勿传，安得勿传」？予当访其子孙，授以元本，使呈其父之同志，名虽晦于一时，而传之远也宜矣。因书于后。

予家邗城，淮邦素所稔闻。朅来清溪，有画生携胡二卿《江行万里图》求跋。见其江山历历，景态万状，已起余笭箵兴。今日朱之茂以王坦道《江淮录》见示，披阅数四，深愧前盟之未践也。然吾家西塞，近在一鸡飞，他日一蓑一笠，往来于烟波间，亦未晚，此又大似逋者之宽限也。戊寅四月四日。

《礼·内史》曰：「小事简牍而已」。兹编珩璜也，因以小事名焉。虽然，终日静坐，取古人已行之事，议其可否，而荣辱得失系焉，出处语默存焉。即其已行而验之于今，其可依据，十得五六，诚有补于世教也深矣。

予监金台之次年，榷酒之暇，取向所录前人词别写一通，及数年来议论之涉于词者附焉。《传》不云乎：「不有博奕者乎，为之犹贤乎已」。若夫泥纸上之空言，极舞裙之逸乐，非惟违道，适以伐性，予则不敢。后用镇印，绍圣四年五月少府监铸时未有闸，故兼河堰云。九月九日，邗城张某志。

陆务观《自制近体乐府叙》云：「倚声起于唐之季世」。后见周文忠《题谭该乐府》云：「世谓乐府起于汉、魏，盖由惠帝有乐府令，武帝立乐府采诗夜诵也」。唐元稹则以仲尼《文王操》、伯牙《水仙操》、齐牧犊《雉朝飞》、卫女《思归引》为乐府之始。以予考之，「乃赓载歌」、「薰兮」、「解愠」，在虞舜时此体固已萌芽，岂止三代遗韵而已，二公之言尽矣。然乐府之坏始于《玉台》杂体，而《后庭花》等曲流入淫侈，极而变为倚声，则李太白、温飞卿、白乐天所作《清平乐》、《菩萨蛮》、《长相思》。我朝之士晁补之取《渔家傲》、《御街行》、《豆叶黄》作五七字句，东莱吕伯恭编入《文鉴》，为后人矜式。又见学舍老儒云，《诗》三百五篇可谐律吕。李唐送举人歌《鹿鸣》，则近体可除也。

又，《高山》、《流水》，钟子期所作；《箜篌引》，霍里子高妻丽玉所作。今《流水》有《公无渡河》声（《公无渡河》，因渡河溺水，援箜篌而歌之，士友郭沔相与笑后人穿凿云。）。

又，崇宁中，大乐阙徵调，议者请补之。丁仙现曰：「音久亡，非乐工所能为，不可以妄意增」。蔡鲁公使次乐工为之，末音寄杀他调，召众工按试尚书省庭。仙现曰：「曲甚好，只是落韵」。郭沔云：「词中仄字，上、去二声可用平声，惟入声不可用。上三声用之，则不协律。近体如《好事近》、《醉落魄》，只许押入声韵」。

又，前辈论王羲之作《脩禊叙》，不合用丝竹管弦。黄太史谓秦少游《踏莎行》，末句「杜鹃声里斜阳暮」不合用「斜阳」，又用「暮」。此固点检曲尽。孟氏亦有「鸡豚狗彘」之语，既云「豚」，又云「彘」，未免一物两用。

又，桂有两种。陈去非参政《清平乐》词云：「楚人未识孤妍，《离骚》遗恨千年」。盖楚人知有椒桂耳。

又，苏文忠《赤壁赋》不尽语，裁成「大江东去」词。过处云：「人道是三国周郎赤壁」。赤壁有五处：嘉鱼、汉川、汉阳、江夏、黄州。周瑜以火败操在乌林，《后汉书》、《水经》载已详悉。陆三山《入蜀记》载韩子苍云：「此地能令阿瞒走」。则真指为公瑾之赤壁。又黄人谓赤壁曰赤鼻，后人取词中「酹江月」三字名之。叶石林「睡起流莺语」词，平日得意作也，名振一时，虽游女亦知爱重。帅颍日，其侣乞词，石林书此词赠之，后人亦取「金缕」二字名词。虽然，豪逸而迫近人情，纤丽而摇动闺思，二公之名俱不朽，识者盍深考焉。

又，古乐府有《三息》诗，杜工部用于诗，辛待制用于词，各臻其妙。待制名弃疾。

又，辛待制《水调》首句用鲍明远「四坐且勿语」，今世词是有腔古乐府。

又，凡作文，须是有纲目。如「君不见」三字，苏文忠公《满江红》、辛待制《摸鱼儿》用之，臧辛伯《贺吴荆南启》亦用之。

又，秦淮海《临江仙》，全用钱起「曲终人不见，江上数峰青」作煞句。

又，辛待制《霜天晓角》词云：「吴头楚尾，一棹人千里。休说旧愁新恨，长亭树，今如此。宦游吾老矣。玉人留我醉。明日落花寒食，得且住，为佳耳」。用颜鲁公《寒食帖》「天气殊未佳，汝定成行否？寒食只数日间，得且住，为佳耳」。

又，晁次膺裁林君复「疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏」，作《水龙吟》中段三句云：「疏影横斜，暗香浮动，月明清浅」。

又，秦淮海词，古今绝唱。如《八六子》前数句云：「倚危亭，恨如芳草，凄凄刬尽还生」。读之愈有味。又李汉老《洞仙歌》云：「一团娇软，是将春揉做，撩乱随风到何处」。此有腔调散语，非工于词者不能到。毛友达可诗「草色如愁衮衮来」，用秦语。

又，韦寿隆有能诗声。族子能谦调四安税，因部使者市炭，不顺其意，至索印纸。即书词于印纸云：「风清日晚溪桥路，绿暗摇残雨。閒亭小立望溪山，画出明湖深秀，水云间。漫郎疏懒非真吏，欲去无深计。功名英隽满凌烟。省事应须速上，五湖船」。虽列荐于朝，仅分司数月耳。

又，沈端节，字约之。元夕《探春令》词云：「旧家元夜，追随风月，连宵欢宴。被那懑，引得滴流地，一似蛾儿转。而今老大心情懒。灯几曾忺看。算静中，惟有窗间梅影，合是幽人伴」。日至《感皇恩》词：「和气霭微霄，黄云飘转。东阁观梅负诗眼。满斟绿酒，唱个曲儿亲劝。愿从今日去，长相见。宝幄欢浓，玉炉香软。彼此宜冬镇长健。绣床儿畔，渐渐日迟风暖。告他事事底，饶一线」。用俗语而婉丽。周文忠公乾道丁亥游山经从芜湖，时约之为宰，以诗编谒文忠。文忠谢以诗：「令君到处即文场，未怕簿书期会忙。神术有时朝赐履，赓歌无路赞垂裳。彭州篇什元飞动，工部交游更老苍。自古诗人贵磨琢，试看《淇澳》咏文章」。文忠期待可谓厚矣。

又，徐干臣侍儿既去，作《转调二郎神》，悉用平日侍儿所道底言语。史志道与干臣善，一见此词，踪迹其所在而归之。使鲁直知此，与之同时，「可惜国香天不管，随缘流落小民家」之句，无从而发也。

又《香奁集》，唐韩偓用此名所编诗，南唐冯延巳亦用此名所制词，又名《阳春》。偓之诗淫靡类词家语，前辈或取其句，或剪其字，杂于词中。欧阳文忠尝转其语而用之，意尤新。

又，康伯可曲游春词头句云：「脸薄难藏泪，恨柳风，不与吹断行色」。惜别之意已尽。辛幼安《摸鱼儿》词头句云：「更能消几番风雨，匆匆春又归去」。惜春之意亦尽。二公才调绝人，不被腔律拘缚。至「但掩袖转面啼红，无言应得」，与「閒愁最苦。休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处」，其惜别、惜春之意愈无穷。顷见范元卿《杜诗说》载《上韦左丞》：「一诗假如大宅第，自厅而堂，自堂而房，悉依次序。才无次序，便不成文章」。前二词不止如范所云，而末后馀意愈出愈有，不可以小伎而忽焉。韩子苍《茶筅子》绝句：「籊籊干霄百尺高，晚年何事困铅刀。看君眉宇真龙种，尤解横身战雪涛」。此从竹之初生，及作筅子，以至点瀹，四句中包括得尽，此其所以高妙。

又，辛幼安《祝英台》云：「是他春带愁来，春归何处。又不解，和愁归去」。王君玉《祝英台》云：「可堪妒柳羞花，下床都懒，便瘦也教春知道」。前一词欲春带愁去，后一词欲春知道瘦，近世春晚词少有比者。杜少陵《独步寻花》第二首云：「稠花乱蕊裹江滨，行步欹危实怕春。诗酒尚堪驱使在，未须料理白头人」。「实怕春」三字，可见春累次归，使人愁，使人瘦，欲留连不得。坡翁云：「花应不上老人头」。意思尤长。

李义山《锦瑟》诗云：「锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然」。读此诗，俱不晓。苏文忠公云：「此出《古今乐志》。锦瑟之为器也，其弦五十，其柱如之，其声也适怨清和。考李诗『庄生晓梦迷蝴蝶』，适也；『望帝春心托杜鹃』，怨也；『沧海月明珠有泪』，清也；『蓝田日暖玉生烟』，和也」。孙仲益为锡山费茂和说苏文忠公《水龙吟》曲尽咏笛之妙，其词曰「楚山脩竹如云，异材秀出千林表」，笛之地也；「龙须半剪，凤膺微涨，绿肌匀绕」，笛之材也；「木落淮南，雨晴云梦，月明风袅」，笛之时也；「自中郎不见，桓伊去后，知孤负，秋多少」，笛之怨也；「闻道岭南太守，后堂深，绿珠娇小」，笛之人也；「绮窗学弄，梁州初遍，霓裳未了」，笛之曲也；「嚼徵含宫，泛商流羽，一声云杪」，笛之声也；「为使君洗尽，蛮烟瘴雨，作霜天晓」，笛之功也。予恐仲益用苏文忠读《锦瑟》诗以释《水龙吟》耳。刘贡父云：「锦瑟是令狐楚家青衣名」。许彦周云：「令狐楚侍儿能弹此四曲。诗中四句，状此景也」。

士有立百世之上，所守者定，而所施不易。当世许之，后贤高之。噫，岂容轻议之哉！方刘、项争功，狐媚狗趋，觊一铢功，天下滔滔。彼四公者茹芝服柏，笑傲商岭，身外无物。其真有所见耶，抑止于权宜耶？汉得天下，季恋恋有儿女爱，雉劫良计，以四皓对。四皓出，汉祚安，又岂权宜而止耶？噫，岂容轻议之哉！所守者定，宜其所施之不易也。不然，汉其殆矣。四皓名其穹乎，夐乎？

岁在壬申，山阴石身之以端石方斗研见赠。肌理细腻，圭角端好。岁在甲戌，云间朱唐卿以歙石月眉砚见赠。旧坑中物，刷丝如发，整而不杂。自吾生得研，虽尽此，犹可作传传后。失于壬申、己卯之岁。昔唐子西作《家藏研铭》，且谓「研钝物也，静物也，可以久」。今并其钝者、静者而失之。吁，天下事宁有既耶？回视吾学日就荒堙，虽无此研可也；而吾平日独游清閒寂寞之滨，所谓生涯，研真耐久交。岂天怒吾蠹书之夥，而故为是策耶？俱不可得而知也。余失小刷丝研五日，作文记之。又十八日，复见。嗟乎，心之所好，思而得之，失之不久，复归吾室，是研岂终吾耐久交耶？虽然，吾从今日与研结誓：以吾之才不足上玉堂，以吾之用不足济世务，研毋恋恋！研苟从吾于萧疏竹下、冷淡梅边，一杯竟醉，放笔成诗，以寄形天壤间，研从吾斯说乎？研曰：「诺」。时己卯二月二十五日。

青山在屋上，流水在屋下，中有五亩园。「花竹秀而野」，苏内相题司马迂叟园诗也。迂叟窥仁义之原，探礼乐之绪，照映一世，学者宗仰。今吾家小园，架屋三间，与迂叟园相类。《诗》曰：「高山仰止，景行行止」。庶几仪则其万一焉。

乾元寺在邑之前溪北岸。嘉祐中，受业僧妙圆刻大士像，奉事弥谨，遇雨旸祷辄有验。又日与仙人游，即所居名曰似贤堂，杂端刘公述作三大字揭焉。中更兵燹，扁额不存，曾孙岑再书而刻之，额两边细书「初，此地齐茂林修行」。实绍兴十祀夏六月壬子也，去杂端书额时甲子一周。予寓居邑西，闻寺有似贤堂，寻访旧址，则已为他僧寝室矣。每拊扁额，叹继者之难其人。嘉定癸未，予自常之金台解组归舍。寺僧师寿、了隐来曰：「明公前日所拊扁额，未足以见妙圆为何等僧。今得诗碑四，陷于忏堂东庑壁间，愿求数语记岁月」。予曰：「太守钱公、通守宋公、邑令王公虽未详出处，诵其诗，则知赠妙圆也。杂端刘公直道清节，照映一世。有孙同邹道乡子侄肄习此堂，今废不存，文人思士为之扼腕。昔孙何未第，游徐州观音院，其后陈无己记净佛殿，且曰：『物有盛衰，人有向背』。向非孙公曾游，无己未必有此语，予于是亦云」。师寿、了隐收拾旧碑，以幸好事者之观。览钱公诗题作「西院竹轩」，即似贤堂尔。堂后旧有竹。诗中又有所谓「颇闻灵泉象缺月」，当是游石壁山，因并及之。嘉定十七年三月五日。

淮海张某以「拙」名读书轩有年矣。每见前修多以「拙」自号，则又解曰：吾非大巧若拙之谓也，吾非巧窃所耻之谓也，实杜少陵「用拙存吾道」之意，以见吾非有心于为拙，特欲不失吾之本然者而已。使世之巧或可以移吾之拙，则道非我有矣。吾日惧焉，因书以自警。

三山陈姓最著，有讳元礼者，隐德未耀，当时名胜低簪绂友焉。泽之，是为族从孙，能力学，不坠家声。踰弱冠之三岁，负笈游西浙，以昌厥学。涉八年，始预漕荐，于是思荣亲之计。则曰：「始之出游也，盖不得已。时大母春秋高，父母虽能尽子职，供妇道，震孙为子为孙，其可一日居于外」？归舍未几，岁在乙亥，天子有事于明堂，泽之大母年百岁，格当为命妇。帅臣未乡蔡公上其事，诏从之。鸾诰金轴，自天而下，乡闾荣耀，以为希阔之遇。泽之犹未满，择妇奉两世之亲，虽菽水之欢踰于鼎养，父母每谕之曰：「吾家素清贫，于子职妇道罔敢有阙。汝既有分寸功名，宜自力于学，万一入手，庶为父母之荣」。泽之濡滞其行，久而再游于浙，今三年矣。忽谓某曰：「父母今七十有五，即所居扁曰娱老，盖欲齐大母之寿。其后帅臣如蔡公者举已成之典，则宠光再至吾家。震孙亦不敢废旧学，以幸造物者之兴怜也」。某曰：「泽之可谓善为人子人孙，而父母可谓善为人父母也」。泽之有子五岁，能诵诗百篇，朝夕嘤咿亲侧，如泽之侍大母时。世世相承以济其美，其盛也欤！