予尝遇神仙之道，虽曰功行积累，莫不皆凭大丹。古今得道者奚啻万人，或今生功行感遇至人，亲授灵丹，或前世善因得遇真诀，躬自修炼。率留文字，启迪后人，不拘于文而寓于理，反覆晓谕，靡所不至。若遇之者，亦岂偶然！经遇至人，不得不传；遇非其人，不得妄传矣。既有经诀，则人皆可能，贤愚奚间？惟至人者，行与仙合，得见圣书，自达其理，如庖丁之解牛，九方皋之相马，目击而道存，所谓不得不传。至于非人，行与理悖，未晓圣书，先执己见，如老子所谓可得而献则人莫不献其君，可得而进则人莫不进其亲，可得而传则人莫不传其子孙，虽欲传之，可得哉？予幼慕丹灶，遍求师承，多指秦汉以来方氏伪成之书，以盲指盲，所丧不少。及晚遇淮南王先生授《金碧经》，遂访名山，历观灵迹，质诸圣人而不悖，合于大道而无疑，因集诸家之要以为指归，可谓深切著明矣。犹虑学者未悟，复编进真铅真汞、华池沐浴、鼎炉法象、火候次序，凡诸家互说不同者，推载其理，若合符契，谓之《须知》，皆出古人之传，曾非臆说。凡厥同志，开卷斯有得焉。隆兴癸未中元日书。

乾道八年，岁次壬辰，仲秋之月，高盖山人自然子会金陵虞仲谋，西湖乘兴，因邂逅都录刘先生于渔庄。因丁卯岁曾瞻识，今复遇坐中，先生因语：「昨梦福州王真人，言未讫，而自然今日谈道，若合符契」。昔自然子幼尝梦三茅君授以丹诀，后十年遇王先生传《金碧经旨》，而刘先生奉三茅君尤谨，疑其昔梦所感也。《金碧经旨》乃神农龙虎大丹秘诀，历古神仙莫不由此。后皆立一经，何啻百数，皆古圣相传，开悟后学。今之君子犹内不负心，外不愧形，上不欺天，下不食言，况古圣真人，立虚文诳误将来，何至是乎？奈何世人根钝，妄执迷谬，愚鲁颠倒，深可哀悯。古人云天上无懵懂神仙，诚哉是言也！凡修丹须要三人同心，方可成事。今自然子遇大道于人海中，遍寻知音几二十八年，未见有参同者。古仙云三人同志可修丹，前向道之友李启亮、王及甫皆相继而亡，惟胡若谷存，同试见效而力不及，所获者寡，未能成功。今既邂逅知音，梦又若此，岂非宿缘？由是结为丹友，以白露后一日丁未为首，自然子治药物，虞公运水火，而属先生修火记焉。居翌日，先生曰：「可以记之」。愚知先生之心亦古至人之心，欲以所试见效传之将来，接引后进耳。遂秉笔书之，因目为《渔庄邂逅录》云。

叙曰：天下有自然之道，万物有自然之理，不得于理物且不通，而况于道乎？神仙之道，至矣妙矣，由积行累功所致也。人生百岁，七十者少，纵勤功行，积累几何？是以欲学仙者，必求长生以积功累行，故有外丹点化之说。然一遇疾病则行符运火之功度，故又有内丹安乐之术。自古至今，虽修内丹，未有不鍊外丹而飞升者也。内丹之说不过心肾交会，精气般运，存神闭息，吐故纳新，或专房中之术，或采日月精华，或服饵草木，或辟谷休妻，皆所以求安乐也。其中惟存神闭息，如能忘机绝虑，往往与禅定颇同，纵使成功，亦由阴宅，不免长用，迁徙则可矣。然亦说阴阳八卦、四象五行、汞铅龙虎者，圣人不欲轻泄天机，托之以寓外丹耳。故古歌云内药还同外药，厥旨深远，奈何后世不探古人之意，不达自然之理，得一旁门小法，便谓内丹可成，神仙可致？殊不知自古神仙何不只修内丹，又不必鍊外丹乎？今天下洞天福地，皆因鍊丹飞升，有炉井丹灶存焉。若曰先修内丹，必功成然后得用外丹点化，则古神仙奴婢鸡犬随之飞升，又安有先成内丹者乎？复有遍寻灵草，煅鍊金石，殊不知草纵有灵，水浸则腐，火焚即焦，又岂能长久乎？皆不通理者也。予幼知慕道，今二十年，常遇至人授以神诀。其说盖自神农氏尝百药，教民服饵，曰某性寒，某性热，某性温平，某性杀人，唯丹砂一味能存神与形。是以世人心神惕乱则砂，尸欲不朽则用水银。水银感阴阳之气，八百岁而成砂，三千岁而成银，八万岁而成金，愈久愈坚，千变万化。圣人运水火法、阴阳之气而毕其功，所谓夺得造化机者也。由砂以至银，由银以至金，金液还丹，取而服饵，长生之理，端在乎此。夏侯天师云：古圣以上药养神，中药养性，下药遣病，名曰丹者，以其色也。《本草》只曰丹砂，曰还者，曰天一之水以至地十之土而还其元色，吕真人所谓「五方还尽得丹名」者是也。天生成丹，世罕得之，今砂中之丹止是水银，生不可食，必鍊熟，故曰鍊丹。曰九转者，一日行二卦，有十二爻，以应一年十二月，初起子一，终于九而转彖也。此皆神农氏之诀，其书谓之《金碧龙虎经》。黄帝因修九鼎丹成而飞升，后世遂指为黄帝之书，误矣。魏伯阳《参同契》、崔真人《入药镜》、青霞子《还丹诀》、彭真人《金钥匙》，论其源始，且百家之源出于此也。大抵圣人之言，其远如天，文籍所载，理或幽微，唯得道之人，口口相授，为无不成，盖理之所在也。张平叔云外丹难遇而易成，真达道也。愚切闵后学之难遇，痛大道之无传，辄述先圣之言而直指其要，目曰《指归》，用贻同志云耳。