珍奁颁于内府，御焙分于上方。拜赐虽隆，揣躬知愧（中谢。）。伏念臣受姿至下，于事甚疏，殚竭疲驽，曾微劳勚，遭逢圣际，动必记怜。顾为何人，有此荣事？兹盖伏遇皇帝陛下，扩大君之德，矜小吏之忠，泽贵下流，臣惟器使。光耀老境，敢忘眷奖之恩；薰沐枯肠，更誓捐躯之报。

宠以皇华，比尝叨于持节；擢从琳馆，今复玷于剖符。敢意谫能，有此荣事（中谢。）。伏念臣动惟颠踣，是谓羁穷。合受支离之三钟，仅有鼯鼠之五技。零丁只影，贪恋圣时。未甘问舍而求田，辄与承流而宣化。孰云恩渥，逮此惷蒙。顾惠恤至于不赀，岂梦寐之所敢觊？此盖伏遇皇帝陛下，允以神武，出应帝王。见素无为，已坐销于兵革；清心寡欲，实昭显于祖宗。惟大契于天心，盖悉由于道妙。作则垂宪，离类轶伦。靡有一夫之向隅，独闻四夷之面内。厥迈古昔，方垂衣裳。臣敢不虔奉诏条，誓殚驽钝，使之自正，师爱民之盖公；去其败群，如牧羊之卜式。

引领下风，念未闻于謦欬；脱身涸辙，曾罔待于鸣号。揣心实惭，戴德良厚。伏念某器惟朴鄙，族本单平。考古则嗜乎先王之言，行己则异乎末俗之好。学知修性，仕特为贫。久忘纡朱怀金之荣，粗得曲肱饮水之乐。独立不屈，殆遗物而离人；逸处无荣，耻以故而灭命。盖讨论于六艺，已侵寻于二毛。索坠绪于堙沦蔽郁之中，究微言于散绝残缺之际。委弃诐行，摈斥诡辞。道拟窥乎大全，养固捐乎小体。每悲蝼蚁之智易竭，诚惧天地之蕴难穷。素志或乖，没齿衔恨。疲精尽虑，反同惠子之据梧；饱食全生，颇羡支离之鼓筴。术益进而誉益泯，年愈老而形愈孤。愧俯仰以徇时，聊翔佯以娱意。收功虽寡，讵羞抱瓮而灌畦；涉世屡奇，颇欲就阴而休影。节茍存于一介，禄奚顾于万钟。飘然浮转之躯，兀若枯槁之木。文绣独嗟乎刍狗，青黄宁慕乎牺樽。藜杖貂裘，迹未群于麋鹿；石田茅屋，梦已落于江湖。其谁哀怜，秪自悯笑。知语默显晦之有义，悟潜升用舍之皆天。卑乘马而从徒，甘抱关而击柝。岂期屯蹇，遽辱采收。此盖伏遇某官，伟行轶伦，闳识超世。远略足以安社稷，高文足以追典谟。纷纷妍媸，旧入于甄冶；扰扰动植，尝寄于权衡。弗以杞梓自美，而陋乎樗栎之材；弗以轩冕自誇，而贱乎草茅之迹。吹嘘朽腐以律吕之气，被饰昧陋以虹霓之光。凡兹滞顽，亦加策励。岂以谓能否靡辨，则驽马或先于骐骥；利钝靡察，则铅刀或贵于镆铘。将剖黑白于混殽，明是非于缪乱。委惫羸薾，伫获托于医师之门；拥肿曲权，未见黜于匠石之手。誓勤绪业，用答误知。过此以还，未知所措。

元祐四年五月，河东经略司准备差使潘璟温叟以职事之忻州，遂游五台山，拜文殊像于真容院。其所睹光气质相，瑰怪奇诡，悉人耳目所未闻见者，温叟固已知之矣。会经略使、知太原府事南丰曾公移守常山，僚佐送别者共六人，道出寿阳县。县西南行三十五里有山，曰「神福」。山之阳有寺，曰「昭化」。世谓唐有大士，姓李氏，号长者，隐居学道于此，实开元十七年也。后之人相与崇大长者之故栖，建为道场。长者尝著《华严合论》四十卷，著《决疑》四卷，所以援坠拔溺，排妄释惑者，其功大矣。曾公于是六月十九日率六人者往谒之。其光气质相，瑰怪奇诡，人有所睹，而温叟以为己所见者如五台山而加异焉。始长者恍然若有气射两耳所出，复逆折而上，旋为圆光。又于楹间有气如虹霓，有光如车轮，五彩杂错，殆不可述。至于常以大明真智破昏觉愚，凡有纪于释氏之书，而读之使人初则悸惧疑骇，终则忻悦敬慕，愿一见焉而不可得者，其伟质异状，亦往往出乎目前。岂以谓沦败之俗颠倒迷谬，欲启悟而拯接之乎？不然，何其骇动人之视听如此也！且天地、日月、星辰及夫山川、草木、龙蛇、鸟兽，九窍百骸，小之一毛，大之八极，茍具夫貌像声色者，无物而非幻，则其光气质相，所以彰示万物而无穷，奚复不然？虽然，圣人之化天下，其运用纵横出入，初疑不与道合，而卒归于正者，意在于诱导戒惧，以警发万物故也。噫，吾闻佛法以治心修性、脱尘垢、跨生灭、超转徙为本，傥不知此，而独曰得见其光气质相斯足矣，彼没世穷年，同为迷妄之士，可不大哀乎！温叟既已获见于五台山，今又获见于此，此人知其为有道者。盖温叟以医活人之死，莫知其几何，其于佛又非欲见其光气质相，而所谓治心修性，固已知其说矣，其有道也宜哉。六人者，通判太原府事张损益之，签书河东节度判官厅公事钱景山伯瞻，主管河东经略司机宜文字邵埙伯友，经略司干当公事李毅师载，编排经略司文字李乘德载，洎温叟也。后十有二日，前军器监主簿吴则礼序。

欧阳文忠公卒，其家集其遗文为若干卷，予不以鄙陋自愧，辄书其后曰：窃尝论所谓文者，有曰叙事，有曰述志，有曰析理，有曰阐道。叙事之文，难于反覆而不乱。述志之文，难于驰骋而不乏。析理之文，难于雄辩而委曲。阐道之文，难于高妙而深远。由三代以来，俊雄豪杰之士以论著为己任者，近或百年，远或数百年，乃始有一人者出。呜呼，亦可谓寡矣！然工于叙事者，或屈于析理，长于述志者，或昧于阐道。又况六艺堙灭乎绝学，百氏兴起乎衰世，仁义蔽于诡辞，道德毁于邪说。悉挟私见以惑世，制异行以污俗。其有志于分别是非黑白，以明先王之意者，盖无几也。公出东南，持高文，取科第，能自拔起以追于古，而不溺于习俗之卑，卒以翰墨为天下宗。所谓反覆而不乱，驰骋而不乏，雄辩而委曲，高妙而深远者，殆兼有之。摈诡辞，斥邪说，破私见，排异行，真六经之羽翼，万世之准绳也。后之有笃志力学，欲自立于不朽者，盖将忻慕于斯焉。则公之文，岂若世之组绣雕琢，务为奇巧妩丽以相誇尚者哉。公之直道正行，忠言嘉谟，所以辅佐天子而纪纲朝廷，已著于志公之葬者，此不著。年月日，兴国吴则礼谨书。

南丰曾公以其所著《大般若经抄序》示则礼曰：「吾顷以疾病，遂超然有委世遗俗之意。既而读所谓《大般若经》，由是知至理妙道无所不在。凡托形于天地之间者，靡不具足。盖其委乎世而其理已得，不遗乎俗而其道已造。彼远存乎八荒之外，六合之表，近隐于密微晦昧之间，凡使吾离正而即邪，舍真而趋幻者，其情并露而不可逃。出与之接也，虽万变俱至，而良心善性，湛然不惑」。公可谓高明敏慧，能自拔于溷浊者。序云「知所先后，则本末皆得」，是又非寡闻浅识者所可窥测。噫，尝闻「假舆马者非利足也，而致千里；假舟楫者非能水也，而绝江河」。及其千里已致，江河已绝，则舆马、舟楫实无所事。以公自强，其所蕴蓄，方且日益大进，将见其捐先后，则本末，不猖狂妄行，而默契于道。故所谓《大般若经》，岂有异于舆马、舟楫乎？此则礼所以欣慕叹息而不已也。元祐辛未闰月，吴则礼题。

训也，浩也，同也，成也，虽能事毕矣，而未离乎轨度，惟米元章脱弃笔墨，独参妙处。

旧传盱眙盛氏藏郭元芳画草虫，王公拱辰为之序，周越书，世以为奇妙。政和丙申，予舟过泗上，始获见之。王公序固详尽，而越书不著姓名，其作字与予平日所见越楷法小异。元芳画渲染固尽善，然设色太细，甚者失真，而生意不足，笔墨不到古人。郑姓端修，盱眙人，作草虫捉笔不群，自其少时已见奇于名公钜人，而遗墨满箧，往往为好事者取去。予因使之改其旧辙，用江南法作草虫图，合七十种。发奁生动，落墨著色，简远高古，骎骎与徐氏父子抗衡，殆神品矣。端修年寖高，须发尽白。一日病死，若此画可复得哉？噫，今人贵远而忽近，实其膏肓。予因名之为《北湖草虫图》云。九月晦日，北湖居士书。

孟津，天下之雄处，嵩高少室障其南，太行蔽其北，而大河注其中，由古以来提兵革、据形势者所力争而必取也。故今之守是邦者，皆公卿将相侍从之臣，地重势隆，鲜与之抗。州厅事之北有堂曰「燕居」，实丞相郑国富公弼所建。至龙图阁直学士陈公石，始大而新之。虚明爽彻，不陋不侈。夫所谓公卿将相侍从之臣，其盛德大业，隆名伟誉，既已被乎万物，闻乎四海矣，出或建麾旌、握符节，而缓御听决之馀，宜有以款其宾客，休其暇日，则斯堂之作，岂茍然也哉？虽然，燕息于是堂者，将寓意于诗书，穷探博阅，益大其所蓄，著为文辞，以警动世俗而传之于无穷耶？将思泽其民，而殚心竭虑，求所以锄奸革弊之道，以敦厚其风俗、辑和其里闾，而措之于安乐之地耶？将富溢贵极，志怠力疲，以修心治性，而欲返乎淡泊之域耶？三者有二于是，则可谓称其公卿将相侍从之臣者。茍将骄轩冕之荣，矜宠禄之厚，放旷自佚，粉白黛绿者，吹竹弹丝，敲金击玉，忘人之忧，穷己之乐，顾将曷以仰副所属、俯厌所期者哉？斯龙图学士曾公布来为此州，公道德文章为世所慕，政治所加，上下宁悦，而设施于此者，特其绪馀土苴，曷足以观公之大。因获登斯堂，望公之舄履，饱公之謦欬，因持兹说以进。公应之曰然。遂书于石，镵之，置诸壁间。元祐五年五月九日，兴国吴则礼记。

李明仲以泸砚为供，泸砚见于唐谱，而世无复见。石色青紫，其体坚密，而数过辄得墨如他砚百十过，实可以奴视下岩。明仲言，泸工云是石必为玉，盖已斑斑可见。今居深渊中，不复可取，真天下之宝砚也。铭曰：

维天西南，江绕铜柱。坚致而泽，中有滟滪。天遣北湖，韵此韵语。北湖无心，臧否今古。

曹申甫作平远窠石，远过时辈。且尝自以诗题其小景云：「平生丘壑意，淡墨写江南」。真韵胜不凡者。北湖居士跋之以铭：

五鼎吾知其莫能荣，五斗吾知其莫能辱。而一丘一壑，天所以韵其胸中者，顾以遗世而超俗。

谓为方也，而有不方者。谓为圆也，而有不圆者。得非能方能圆，而独得其天者乎。

泗洲普照僧可崇师，家世业文，而崇独超空寂，脱儒衣冠，著衲子服。盖遂以顶门眼入游戏三昧，因名其所居室曰「游戏」，北湖居士闻而欢喜，为作赞曰：

阿崇饱参，不落第二。黄面老师，亦说游戏。维此游戏，言语三昧。或几而禅，头头不会。粥鼓未鸣，弥勒鼾鼻。游戏门风，三尺如意。

南岳方广僧法太，以大阿罗阁缘事抵朱方，得江南画尊者像十八，笔法高古，是为希有。太见喜甚，且云归当结庵，终事毕身，以为师友。北湖居士曰，噫嘻，异哉！是大奇胜。子以如是，因获如是，果真不可思议者。为之序而颂之。太字希先，具眼目，知儒学，以韵语行丛林中。

第一宾度罗跋啰堕尊者，脱屣持拂，垂左手趺坐。使者捧书而献，嗒焉瞬以受之。颂曰：

百千三昧，了了不疑。我知此义，落未瞬时。佛子有来，因何无受。曷可盖藏，如日正昼。

第二迦诺迦代蹉尊者，侧坐据方榻，倒拂直视。夜叉捉拄杖立其后，若有所睨者。颂曰：

视焉者目，惟目非心。执焉者手，惟手非意。彼翼而角，持我上座。一睨靡差，汝义不堕。

第三迦诺迦跋梨堕阇尊者，捉锡持拂，蹑云气，绝海波，凌空而逝。颂曰：

孰为太空，观吾锡杖。孰为大海，视吾拂子。彼金毛姿，作野狐相。是正法轮，咄汝勿谤。

第四苏频陀尊者，右手据膝，左手捉如意正坐。雨花纷然，若将入定者。颂曰：

兀然将定，非语非默。法门大千，如意三尺。斑斑空花，是眼中翳。安用草绳，牯牛无鼻。

第五诺矩罗尊者，脱一足，左手结印，依蒲团侧坐。复钵已置杖，并笠子悬之。傍设盆水石上。颂曰：

癯然耄耋，丑拙可憎。置杖复钵，作行脚僧。盆水姑置，一滴有馀。讵复捏怪，要吞五湖。

第六跋陀罗尊者，据盘石、依丛竹正坐。左手持拂，有白鹿跪于前。置右手膝上，弹指示之。颂曰：

绝学罢参，苶然枯寂。大事初无，寄此盘石。悯此长跪，以指为舌。吾固谆谆，与汝说法。

第七迦理迦尊者，袒右臂，收一足，据槁正坐。傍挂锡杖、巾钵、笠子。雉鸡衔花来献。颂曰：

正坐槁木，偏袒右臂。孰为凡情，亦无义谛。彼美衔花，是为净供。巾钵高悬，寂然不动。

第八代阇罗弗多尊者，左手据膝，右手持数珠诵咒。俊耳神目而侧顾毅然。颂曰：

据寻尺地，等大千刹。昼夜不停，惟一百八。面目侧顾，示狮子威。了无言音，霹雳电雷。

第九戒博迦尊者，欹坐据石，海棠方华。夜叉角而翼者捧茶以献。颂曰：

石维不摩，华则有灭。此义一如，初无同别。汝供我受，大用现前。启颡注目，孰匪参禅。

第十半托迦尊者，据岩石侧坐。直光上属，将启梵夹诵之。鬼奴佩剑合掌于前，若问讯者。颂曰：

受持读诵，随顺世缘。初无坐相，直光属天。鬼奴问讯，归正舍邪。断此六根，汝自镆铘。

第十一罗怙罗尊者，俛首谛视，置肘膝上，思致微妙，有不可名者。颂曰：

匪独遣形，固已绝意。佛子谛观，如是如是。愉然不知，讵可摩捋。谓为死蛇，其活泼泼。

第十二那迦犀那尊者，袒臂持拂，据石偏坐。丛葩烂然，虎衔花以供。颂曰：

彼虽耽耽，我则如如。匪以毒来，无怒汝须。吾有法门，为尔举似。山石林花，谁非佛事。

第十三因揭陀尊者，袒臂趺坐，云气自波浪中出，毒龙盘挐其上。尊者右手结印，以水噀之。颂曰：

众生怀毒，初自不知。慈悯摄受，维天人师。有大弟子，继出护持。调御汝辈，如佛在时。

第十四代那婆斯尊者，左手捉拄杖，右手持拂子，触雪方涉，而引胫前顾。颂曰：

佛子耄矣，观此面颅。槁项长胫，兀如饥凫。解雪而涉，劫火可当。彼上人者，铁作脊梁。

第十五阿氏多尊者，夜叉飞空，捧珠来献。尊者竖一膝，倚石侧坐。举手垂拂受之。颂曰：

有彼飞空，来献宝珠。六种震动，是事了无。瞿昙灭后，维阿罗汉。佛法大行，不复间断。

第十六注茶半托迦尊者，观水嘿坐，以拄杖倚肩，置囊钵、净瓶、笠子于其侧。颂曰：

吾观水流，虽急而住。佛子云何，念念非故。坐禅入定，耄矣不能。四千八万，笠子净瓶。

第十七庆友尊者，袖左手，右手持拂。使者致敬于前，取书通之。颂曰：

别传一路，有悟无闻。袖手持拂，是大法门。维尔横目，头头迷忘。运我慈悲，乃现此相。

第十八宾头卢尊者，童子手经，以疑来问，尊者摘而谕之。鬼奴操挺侧立，启颡谛听，目不暂舍。颂曰：

彼垂髫者，有参义谛。问焉告焉，匪一匪二。咄尔鬼奴，毒火炽然。茍悟无闻，全体现前。

呜呼天乎！谓天不言，所出者理。善人之生，为天地纪。善人遽亡，天一何恃！或者谓治世天道昭明，乱世天地反覆。是固然耶？是不然耶？贤哉郑君！耿介独清。凛乎操节，长松坚冰。上师圣贤，抱守遗经。视黄金不富，驷盖无荣。世有何物，足以动子？直不能与世俛仰，随时重轻。胡为造物所厄耶？贤哉郑君！吾党之师。曩尝一相见，令人愧厉数日。今其已矣，谁为余益？此余所以伤心刺骨，盖与君心交而神契，非徒恻恻已。噫！是果命之然耶？世之名一善者，近亦往往沦谢。自哭君之后，复哭二三友矣。呜呼天乎！天胡然哉？匪言之长，以宣我哀。