夫真心寥廓。绝言象于筌罤。冲漠希夷。忘境智于能所。非生非灭。四相之所不迁。无去无来。三际莫之能易。但以无住为性。随派分岐。逐迷悟而升沉。任因缘而起灭。虽复繁兴鼓跃。未始动于心源。静谧虚凝。未尝乖于业果。故使不变性而缘起。染净恒殊。不舍缘而即真。凡圣致一。其犹波无异湿之动。故即水以辨于波。水无异动之湿。故即波以明于水。是以动静交彻。真俗双融。生死涅槃。夷齐同贯。但以如来在世。根熟易调。一禀尊言。无不悬契。大师没后。异埶纷纶。或趣邪途。或奔小径。遂使宅中宝藏。匿济乏于孤穷。衣内明珠。弗解贫于佣作。加以大乘深旨。沈贝叶而不寻。偫有盲徒。驰异路而莫返。爰有大士。厥号马鸣。慨此颓纲。悼斯沦溺。将欲启深经之妙旨。再曜昏衢。斥邪见之颠眸。令归正趣。使还源者可即。反本非遥。造广论于当时。遐益偫品。既文多义邈。非浅识所窥。悲末叶之迷沦。又造斯论。可谓义丰文约。解行俱兼。中下之流。因兹悟入者矣。

夫满教难思。窥一尘而顿现。圆宗叵测。睹纤毫以齐彰。然用就体分。非无差别之势。事依理显。自有一际之形。其犹病起药兴。妄生智立。病妄则药妄。举空拳以止啼。心通则法通。引虚空而示遍。既觉既悟。何滞何通。百非息其攀缘。四句绝其增减。故得药病双泯。静乱俱融。消能所以入元宗。泯性相而归法界。窃见元纲浩瀚。妙旨希微。览之者讵究其源。寻之者罕穷其际。是以真空滞于心首。恒为缘应之场。实际居于目前。翻为名相之境。今者统收元奥。囊括大宗。出经卷于尘中。转法轮于毛处。明者德隆于即日。昧者绝望于多生。会旨者山岳易移。乖宗者锱铢难入。辄以旋披往诰。睹旧章。备三藏之元文。凭五乘之妙旨。繁词必削。缺义复全。虽则创集无疑。况乃先规有据。穷兹性海。会彼行林。别举六门。通为一观。参而不杂。一际皎然。冀返迷方。情同晓日。佩道君子。俯而详焉。今略明此观。总分六门。先列名。后广辨。

夫以主教圆通。尽虚空于尘刹。帝珠方广。揽法界于毫端。无碍镕融。卢舍那之妙境。有崖斯泯。普贤眼之元鉴。浩瀚微言。实叵寻其旨趣。宏深法海。尤罕测于宗源。今略举大纲。开兹十义。撮其机要。称曰指归。庶探元之士。粗识其致焉。

夫以真源素范。冲漠隔于筌罤。妙觉元猷。奥赜超于言象。虽真俗双泯。二谛恒存。空有两亡。一味常显。良以真空未尝不有。即有以辨于空。幻有未始不空。即空以明于有。有空有。故不有。空有空。故不空。不空之空。空而非断。不有之有。有而不常。四执既亡。百非斯遣。般若元旨。斯之谓欤。若历事备陈。言过二十万颂。若撮其枢要。理尽一十四行。是知诠真之教。乍广略而随缘。超言之宗。性圆通而俱现。般若心经者。实谓曜昏衢之高炬。济苦海之迅航。拯物导迷。莫斯为最。然则般若以神鉴为体。波罗蜜多以到彼岸为功。心显要妙所归。经乃贯穿言教。从法就喻。诠旨为目。故言般若波罗蜜多心经。