有真元先生者。深粹虚寂。冲凝简素。故其动也。则局四海而隘九垓。其静也。则栖一枝而夐环堵。履真守朴。与物无竞。虽质居岩穴之间。神王烟尘之表。以首月元日。乃荫云盖。濯飞流。涉西岑。面东陆。操白简。染朱翰。俯而屏息。仰而起曰。天荡荡乎。苍苍乎。固无得而称也。余有疑焉。请杜其惑。夫亏盈益谦。天之道也。祸淫福善。天之察也。春荣秋落。天之时也。昼明夜晦。天之运也。击电鼓雷。天之怒也。蒸云施雨。天之泽也。因斯以言。则庶类万物。非天无以成。受形育气。非天无以立。大哉博哉。乾之化也。故书云。唯天为大。唯尧则之。诗云。谓天盖高。不敢不跼。易云。先天而天弗违。后天而奉天时。是祯祥之来不诬也。至于报施。何乃爽与。或恶均而异罚。或善同而殊效。唐虞慎让。祚不及子。汤武逆代。福垂累世。应物无亲者。其若是哉。谄谀饕餮。非贵则富。廉洁贞素。不贱必贫。谲诈反道者。曜蝉鸣佩。直言顺常者。倳刃伏锧。悲夫。何蓬荜草莱之人。遇时而为卿相。膏腴缙绅之士。失势而作舆台。岂穷达之有数乎。何否泰之无定也。至于积德致败。侥险成功。立信受尤。行仁招咎者。岂胜数哉。或一餐莫给。或万钱顿废。或绮纨斯弊。或短褐不完。或黄发未终。或襁褓先毙。其于平施。不亦谬乎。夫德合天地。道济生民。而有削伐之累。贞贯古今。廉称百代。而有馁绝之忧。其于与善。不亦过乎。然负异才。蕴奇调。洞识幽显。智周动植。而不免绳枢瓮牖。粝食布衣。何所累若此之斥也。夫鹗隼以挚击为恒理。不可食之以粒。豺虎以搏噬为常性。不可啖之以草。非其故尔。固性分然。然则既授之以距角。而责之以触蹶。既任之以爪牙。而罚之以获杀者。不亦近于谄乎。苟正其味。则一改两全矣。化恶不知变形。教善若易嗜也。鸩毒害吻而裂腹。虺蝮触手而解腕。然则欲其勿害也。曷若勿生乎。如力不能易。则不可称圣。能而不改。则不得谓仁。匪圣匪仁。将何以为万物主也。扛鼎投石者。不得云不举鸿毛。竭河饮泽者。不得云不尽坳水。是知大既任。小何以辞乎。必为治其若是。将恐乱之未息。于是少选之间。肃然若有自天而降者。襜霞衣。控风辔。飞凤驾。拖蜺旌。如影如响。若虚若灭。乃谓余曰。帝有命焉。子其清耳。曰一气既分。万象云备。随感斯化。生而无记。故大者自大。不可移之于小。短者自短。不可易之以长。多者不觉有馀。少者不知不足。减之斯伤。各守其贞。任之自是。岂较工拙于其间哉。是以百足一蹠。其行一也。六眸一目。其视一也。火鼠夏游而不知其热。水草冬茂而莫辨厥寒。各安所安。不可易位。必非其位。则西施与嫫母同姿。苟当所甘。则竹实将腐鼠齐味。各禀其性。余何预焉。若美则留之。丑则去之。其于简也。不亦劳乎。若善则与之。恶则夺之。其于虑也。不亦繁乎。故任之则理息。放之则无累。余以无告。故能成万物。余以无心。故能安偫有。是知善恶共域。吉凶同贯。唯尔所召。谁其制之。今子诮余以不治。何乃爽也。故不治而谓之至治。夫生不余谢。死则余尤。荣不余善。辱则余雠。多不余获。少则余求。不与余共乐。而责余同忧乎。乃悯而训之曰。若物皆然。则为恶招祸。修善致福。徒虚言耳。又复余曰。何言之容易也。论者多元。命有定数。运有常期。非补养所能延。非备习所能益。此皆非通识。不可与言道也。是以不昵不义。因此而行。无赖无取。自斯而作。以之为家则家败。以之为国而国亡。故桀纣志之于前。而莽卓踵之于后。所以覆宗绝嗣。事至而不寤者。良此之由也。悲夫。请以近小。喻之远大。夫广厦崇基。人之居也。褒衣博带。士之服也。故栱蹉柱跌。则废而正之。所以无坏倾之处。领决襟污。则缀而浣之。所以无穿垢之忧。故能恒保其贞固。常守其完洁也。若倾而不视。秽而不泽。则坐见颓陷。立视缁蔑矣。故修福禳灾。为恶败德。若声之召响。影之随形。各有主司。自然冥会。恶积者报速。善小者应迟。犹夫秋生则夏殒。春敷则冬落。根深则难拔。器满则易盈。故不可以远近證有无。不可以赊促定虚实。疑耳信目。中庸尚所不免。以短度长。下愚固其致蔽。是知朝菌不可言椿鹤。蜉蝣不足语春秋。况以七尺之形。百年之命。欲辨生于沙界。语死于尘劫。其可得乎。然言者皆以应报与自然异。此盖思之未精至也。夫所召者莫非由己。所感者皆是自致。万物各有本性。故因而用之耳。犹蓺苗莳果。初虽耕灌在功。至于结实成味。则非人力所为也。又灵芝驻年。神丹养性。竟能御风抚羽。陵烟蹈霞。此乃功用自然者也。万象运为。莫非此类。终日施用。不悟其理。动成锋楯。不亦昧乎。至于自然之性。余亦不知其所以。莫知所以然而然也。于是言终形灭。莫知所之。余乃惕然恍然。忘视听。若遗形骸者。久之乃神魂定。忧尽累息。荡然与万物同心。不知荣辱之有异也。