天台命宗，以偏圆一揆示乎教，以境智不二明乎观。非教无以生解，非观无以成行。解、行具备，然后可登乎圣贤之域也。吾久事斯道，靡有懈怀，故四海学人，往往遐至。文璨论师始则升于兴国祥法师之堂，讨论大议，克著功业。而祥师放心至理，情忘彼我，复旌汝好学，命入吾之室矣。于是孜孜教观，无昼无夕，绵历乎多祀，又能景行纯素，与言相应。今祥师严整塔寺，续三宝之遗风，虑妨示徒，故付讲于汝。吾嘉祥师有出俗之见，复观汝是传法之器，故授汝手炉洎郁多罗僧，欲汝一秉一披，使德香芬馥，寂忍成就。如是则利养毛绳，名闻毒箭，何伤于己也。前所谓登圣贤之域者，汝其有分耳。文璨论师当体吾意。时大宋天圣四年十月六日，延庆座主（知礼）授辞。

余景德中，忝佐修书之任，得接群公之游。时今紫微钱君希圣、秘阁刘君子仪，并负懿文，尤精雅道，雕章丽句，脍炙人口，予得以游其墙藩而咨其模楷。二君成人之美，不我遐弃，博约诱掖，寘之同声。因以历览遗编，研味前作，挹其芳润，发于希慕，更迭唱和，互相切劘。而予以固陋之姿，参酬继之末。入兰游雾，虽获益以居多；观海学山，叹知量而中止。既恨其不至，又犯乎不韪，虽荣于托骥，亦愧乎续貂。间然于兹，颜厚何已！凡五、七言律诗二百四十七章，其属而和者又十有五人，析为二卷，取玉山策府之名，命之曰《西昆酬唱集》云尔。

某拜覆：孟夏向热，恭惟尊候动止万福。某在此与新妇诸侄儿次各循常，不必念及。杨迁等二月十二日到，审尊兄房下骨肉皆安，卑怀甚慰。六十七弟妇奄忽丧逝，不胜惊悼。族间兄弟妹侄连年多故，又重以此，何以堪忍！万里严谴，无由奔慰，伏冀深自宽抑，以慰远诚。六十七弟已之浙江，何急如此？老兄为累数年，非土木偶，岂不怀感！愿终始受赐。卑弟去侍下十馀年，不子之责，固不待说。每念通判兄七十尚生还乡里。苏子卿十九年归汉，万里辽东亦归管宁。犬马之齿比通判兄少二十年，自戊午被放及今，比李揆多一年，比子卿欠二年，比姜庆初欠三年，比东坡多十年，他不足论也。倘厄运渐满，如子卿则更二年耳，如庆初则更三年耳，岂可便作死汉看，谓不生还侍下哉！如厄运未满，更展十年，不然更宽展二十年，尚得如通判兄七十还乡，有何不可？但不知更二十年后，和尚在、盔盂在也？此理甚明，天理亦甚明。世间人但只暗室间低头做事，不抬头觑天，将谓李太伯渴睡，不知道李太伯自晓彻夜不曾睡著也。聊发万里一笑。乞将此纸呈老兄，同发一笑。卑弟尝闻二尊云族家妇人多高寿，所不见及，只如祖妣孺人百许岁，生享邑号，此诸孙所共知。老兄纵不敢望此，但能自宽，以仁存心，自然高寿，不待多祝也。六十八弟比日安好。领书，且喜土著乐业，作多田翁，甚喜。谬兄生事，良荷主谋。虽手足之助，固当竭尽心力，然世俗方观望权势，万钧之压，追逐时尚，不顾平昔，害厚义而废大伦，滔滔者皆是，而吾弟独不畏罪垢之累，亦人所难。更宜勉友于之谊以终之。去年荷郡将以母老引赦申明，近行所兵还，同杨迁偕至，递到都省荷郡中勘会复申，或可侥倖归侍下。弟妇侄辈各安。百二侄喜亦安吉。知为学不倦，秋举虽不偶，是穮是蓘，有饥馑亦必有丰年也。更须学《礼》乃佳。谬叔幼年为王氏学所惑，不曾学《礼》。泳、澥辈悉令学《礼》，四时享祀，朔望酌献，略仿古而参以温公说行三献，今已数年，岭海学者往往翕然改观。泳弟读《礼》已至《杂记》矣，作赋亦稍稍知次第，令录呈十九侄兄弟，盖渠兄弟不外，有文字见及耳。试取一观，痛与改抹，乃荷。《礼记》云「学然后知不足，教然后知困」，勿云已发解便足。侄妇侄孙并计无恙。某末由拜侍，伏乞为善自寿，不备。

予故居鄞江之东，舍南不百步有古招提曰广寿，崇宁间住持圆照法师者以义学导其徒，以求丐给其食，以宽恕不授御其下。时广寿众二百，堂厨萧然，无儋石储。师每旦未明则就讲，讲罢，具小舟遍走檀越门，所至无贫富皆乐施，暮必梱载而归。如是者十馀年，虽祈寒隆暑不少辍。予固已异，未之几偶相见，躯干堂堂，音吐如钟，盖伟然奇男子也。徐与之语，论辩蝉联，出人意表，辞深义秘，落落难穷。诘其所宗，则曰天台大师吾祖也。其教即言说而诠解脱，繇文字而契性空。语其次第，因戒入定，因定发慧，慧生八万四千法门，摄诸方寸而无馀，扩之照用而皆足。要其极致，则心离名字，法等虚空，空假双融，有无俱遣，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，包大千而不碍，亘万古而常存。兹所谓不与法缚，不求法脱，无得无證，极深而探颐者与？不然，又安得称不思议境耶？予益服其辩传，始大奇之。尔后师数主名刹，予亦宦游南北，声迹了不相闻。一日比丘悟定、清皎自城抵山居，寒暄外袖出文书一通曰：「先师圆照法师已葬，愿丐公笔志其塔」。予既与师有畴昔之雅，又熟其行业之详，故不辞而与之铭。师讳梵光，字和甫，姓杨氏，圆照其锡号也。世居明州奉化县。初，母王氏感异梦而娠，十有二月乃生。既生，室有香异，亲族骇嗟。髫龄警颖不类常儿，授以儒书，一览辄诵。年十二出家，依普安院鉴脩为师。十六落发受具戒，器识已自卓越。一朝语曹辈曰：「三世诸佛，戒为根本，菩萨六度，率先尸罗。戒律吾侪稻粱也，讵可一日亡哉」！乃诣湖心寿圣见通照律师，授以毗尼之学，凡三年尽通律部。始来延庆，从神智习台教。无几何，厌城市嚣尘，慨然有游方志，即东走丹丘礼智者塔，仍遍历祖师往昔经游地。当是时，天台教盛于浙西，秀有智普，杭有元净、梵臻，四海学徒风驰雾合，唯恐其后。师闻欣然，即日芒藜西去。初见辩才净师于天竺，嘉其精专，为授记莂及传圆顿大义，得解脱知见。复之白牛慧海谒梵慈普师，心法相契，一见忘归。留十有三年，日夕咨叩，虽疾病不废业。或劝其养痾少休，则曰：「朝闻道，夕死可矣」。普讲《法华》，至《如来寿量品》广扬三身报应，遂于言下大悟。久之求还乡，普抚其背曰：「吾道东矣，子去必大振四明法席，宜自爱」。既归，止郡之承天，众请说法，举尘扬音，满座叹服。俄请住茅山普安，师受业院也。居有间，太守王公资深以广寿召，师焦劳一纪，声价俞光。政和四年春，属延庆虚席，太守吕公淙固请，不获辞。初离广寿，其徒愿从者百有二十，却之弗听，于是延庆增至五百众，其盛殆过法智之席矣。给事中傅公墨卿使三韩，寄径四明，傅家会稽，稔师誉望，首过延庆，请升座敷宣妙旨，叹重久之，因赞所绘像，以示倾倒。靖康改元，高丽遣使修贡，及境访师，云国王问讯，翘伫大名，无阶瞻礼，谨献法衣一，并寄海东晓师所著疏论二百卷，属师流通。名称远闻，虽蛮夷亦知向慕焉。建炎三年，以老谢去，退居茅山湛明庵，婆娑林泉，七阅寒暑，将有终焉之志。后寓奉化之福圣，会延庆燬废积年，太守待制仇公悆思得人以振起之，迎师再还，至遁避力辞终不许。入院日，郡僚毕集，伫听讲演，仇公叹曰：「微言发覆，闻所未闻」。士庶无不改观。绍兴十二年示疾丐闲，众挽留之不能，乃以院事付传法弟子道琛而归老于择阳之悟真。住持义诚者师弟子也，平日尤所亲善，故往依焉。择阳之西半里许即前发运使陆公寘之舍馆，往岁陆倅明时雅重师，与为方外友，至是数过从。明年春忽谓陆曰：「老病久以口腹累悟真，且辱公异顾，衔戢亡可言者。生虽无常，灭必有所，今将以后事托延庆，请从此辞」。陆公即具舟楫遣行，既抵延庆，沭浴更衣，跏趺宴坐，集众诵《无量寿经》，索笔书遗训付禀法弟子，复作颂告别，投笔于几，再命众诵《安乐行品》至「深入禅定，见十方佛」，恬然隐几而逝，实绍兴十三年三月八日也。俗寿八十，僧腊六十四。手度弟子二人，曰正勤、正因，师孙八人，升堂入室禀法传道者二百馀人，其馀四方学者殆不可胜纪。以是年四月二十八日葬于城南崇法院祖塔之侧。师天资朴素，不事矫饰，坦率有度量，待人无贵贱之殊，公卿舆台礼遇惟均。或者难之，则曰吾法以平等为心常，不轻为行，岂容分别耶？其在讲席，妙如《玄义》、《文句》、《止观》，皆再终帙。平居似不能言，至剖析经旨，决隐破疑，霏霏如吐木屑，听者终日忘倦。讽呗齌薰，尤务虔恪，虽阴功密行，痛自韬晦。若乃随缘利物，却鬼救灾，显然在人耳目，有不可得而隐者。初住延庆，宣和壬寅夏旱，祈祷备至而旱日甚。郡中官史以式法筑坛请讲云雨经，始披轴则云兴，甫离席而雨作，一境霈然，卒赖以济。昌国县戴氏为鬼物所扰，呼巫觋，召羽流，百方驱禳故弗效。迎师诵咒，及门而祟灭。其在福圣，道俗请师增授大乘菩萨戒。奉化县邬氏子方疾革，如有物凭附，语家人辈曰：「吾汝之先久处幽冥，闻人间有光法师者道行高洁，为众施戒，是日冥中异类悉脱沉沦，故得暂归别汝」。师之异迹如此非一，然亦未尝语人。人或诘问，则正色拒之。领家众逾五十载，接物度人始终无如一日，及其示灭，识与不识皆涕泣恋慕云。颂曰：

宣尼居聊，士绝横议。梦奠之后，儒墨分类。大雄降灵，心印不二。金棺甫阖，教禅殊致。岐判途别，其归则同。曰教曰禅，均助宗风。教或讥禅，执有非通。禅复诃教，病在溺空。两者纷纷，玄相矛盾。孰能统一，各固封畛。于赫天台，悼法将泯。兼综二家，为世标准。妙玄文句，教是以明。开止观门，禅那乃行。智者既寂，传数十灯。垂五百祀，法智中兴。飞英鄞江，掀雷扶电。又百馀年，不绝如线。逮生圆照，死灰复煽。遹追三智，示佛知见。脱法齐众。盖五十春。匪恕伊教，其徒日亲。攘斥异端，如薙荆榛。拯漂援溺，如航巨奫。盛德辟邪，妖鬼奔怖。声誉远腾，蛮夷向慕。旱既大甚，演经泽霪。幽魂靡托，戒法能度。襟量汪汪，躯干堂堂。释门领袖，慧苑琳琅。道行虽高，铲釆埋光。岂如麆鄙，自伐己长。化缘既周，跏趺告别。不断世谛，示有生灭。惟师之心，鉴像水月。嵩岱可磨，师名不没（《四明文献考》一四九页，明抄本。又见《四明图经》卷一一。黄锦君校点）。

舟凌惊浪，肯轻一舍之遥；袖出长笺，有过万金之贶。礼宁素望，言悉过情。县令窃师帅之名，本非粗使；乡校乃善否所定，当有良规。愧拥彗之未遑，顾扬帆之先辱。永以为好，椟藏璀璨之文；其自于今，日冀镌磨之诲。

淳熙癸卯二月丁酉日，故工部侍郎艾轩先生祠堂告成，门弟子近远至者数百人。郡侯祭已，迪功郎致仕吴悦之在诸生以齿先，敬酌酒告于祠下。呜乎！大道根源，畀诸圣贤。千年百年，乃见一人。孟子无传，发于洛川。洛有程氏，莆生艾轩。于嗟先生，皓皓谁匹。六经脉络，神解心得。同堂相叹，胡不著书。交臂难言，纸上何如。四海学者，始知孔子，不在训诂，不在文字。莆人四世，祖孙父子，殆数百人，皆门下士。不独致身，蝉联簪组。一时楚楚，如齐如鲁。忽尔梁坏，哀沉痛深。有来贤侯，式慰我心。一国之师，天下所慕。洁彼明祠，血食兹土。七闽都督，义重交友。买田以祀，邈乎不朽。吉日维戊，侯来执斝。冠履杂沓，有泪如写。先生之道，自此长存。愿究遗言，勿绝此根。

炎闻少事长，贱事贵，不肖事贤，有愿见之心，不可有亟见之意。外不失人，内不失己，然后其道两尽，是故学者谨之。三揖而进，一辞而退，古人于去就之际，有义以权之、礼以节之也。炎幼而学，学而仕，非为道也，而出于为贫，是故浮沉于下位，不敢求当世君子之知。而敷文刘公惠然顾之众人之中，引而进之。炎之所以事刘公者有公事而无私请，刘公亦察其粗能安于分义也，而以其不肖之名闻于下执事。执事者以刘公之言为信，以炎为可教也，亦引而进之。炎于是踊跃一来，其意以为学问，而非敢以他求也。炎尝闻学圣人之道，若颜子、曾子则见而知之，若孟子则闻而知之。孟子之后，道之正统绝而不传。由汉以来，士非不学，而所以学者不以章句，而以言语文章。章句之学胶于陈言，而不知古人之用心；其以言语文章为重者，亦未能入圣人之门而窥见其奥也。今世论道学所传，学者往往曰自孟子之后汉有扬氏，唐有韩氏。然扬子以言语求道，韩子以文章求道。惟以言语求道，故为《法言》，曰「吾以拟《论语》也」；为《太玄》，曰「吾以准《易》也」。无西子之美而效其颦，亦增其丑而已矣。惟以文章求道，故为之说曰：「《易》奇而《诗》葩，《盘诰》聱牙而《春秋》谨严」。与庄骚、太史一槩而论之，而六经之旨晦矣。且言语非不可以求道，而道则非言；文章非不可以求道，而道则非文。何者？不落其华，不探其实也。炎之所谓学者，不过举子事业云尔，言语之辨也，文章之工也，而其技极矣，道则未之有见也。夫《易》始于伏羲，明于文王，《书》始于尧舜，《诗》始于商周，而《春秋》笔削于夫子。方其未有《易》、《书》、《诗》、《春秋》也，而禹、皋陶、伊、周之徒其学何从得之？数君子者为圣为贤，静而正心诚意，动而开物成务，天下之故不能眩其所见之明，成败死生不能摇其所立之固也，则其学固有超乎言语文章之外，而得之心传默授者。炎返而求之心，索之思，茫然其未有得也，故愿见先生而请益焉。炎以为学道者其始必有所传，而其终有以自得之。有所传者学之方，而自得之者其至也。孟子之学传于子思，子思传之曾子，曾子则亲见圣人而师之。「一贯」之妙，夫子不以语门弟子，虽赐之达不与也，而独以告曾子。曾子曰「唯」，一「唯」之外，曾不容声，而门人问焉，乃以「忠恕」语之。忠恕非一也，非一则曷为语之，忠恕非一而可以入道故也。子思之所传者忠恕尔，曰「中庸」，曰「至诚」，子思有以自得之。孟子之所传者中庸尔，曰「尽心」，曰「养性」，孟子有以自得之。故曰自得之则居之安、资之深，取之左右逢其原。而自得实难，其入有门，则其初不可无传也。盖自孟子之后，道之正统绝而不传，二程先生鸣道于伊洛之间，则道之正统绝而复传。今世语伊洛之学者非无其人，然其下者不见于践履，其高者未免于差也。夫不见于践履，则言远而旨近，似达而实蔽；而不免于差，则将以明道，适以害道而已矣。先生之学，其传之也得其宗，其行也力，其守也笃，其自信也坚，此今世学者之指南也。《语》曰：「君子食无求饱，居无求安，敏于事，慎于言，就有道而正焉」。夫学者于其所见，毫釐有所必计，惧其差也，故必即有道者正之。况未有所见者，而可无以发其聩聩乎！炎为举子时，迫于伏腊之不给、甘旨之无以奉亲也，而假馆于他人之门，得学之功十三。及出而为吏，虽不敢一日舍学而嬉，然有公家之事，食其食，亦不敢苟也，而得学之功十一。今将挈其孥以归，杜门却扫于歙山之阳，早作夜寐，以求增益其所未能，策励其所不逮，是故愿一见先生以发药其愚。夫檃括多枉木，不然则不直；良医多病夫，不然则不瘳。圣贤之门，来者无绝法也。先生以为可教而教之则幸矣。论十篇以为贽，固以占其是非也。诗曰：「高山仰止，景行行止」。先生之道，四海学者之所尊仰也。诗曰：「中心藏之，何日忘之」？先生肯赐之教诲之言，炎不敢不奉以周旋也。干冒台严，不胜战惧。

上清灵宝圆通法师周君以宁旧讳大鼐，字国宝。少游方外，归赋《笊篱歌》，四海学者裹粮抠趋，户外满屦。投词山峙，灵通妙应，在人耳目。公享人间九十寿，一从仙去，得公法者何啻二三百人，甲以告乙，乙以传丙，圆通一派，几何人哉！惟紫枢林君时中深味净明之髓，以寿圆通之脉，又从而续公之歌。愚不知《笊篱》所谓，恐只于诠圆通之大义也，否则庞居士何为而业于《笊篱》欤？周君作于前，林君述于后，余复跋之，是谓三人證龟成鳖者也。读此歌者，毋徒于《笊篱》而求圆通，当于《笊篱》外索之可也。

碧虚子陈君景元师事天台山鸿濛子张无梦，得老氏心印，有《道德经藏室纂微篇》，盖摭诸家注疏之精华，而参以师传之秘，文义该赡，道物兼明，发挥清静之宗，丕赞圣神之化。熙宁中召对便殿，因进所著，睿眷殊渥。宣附《道藏》，镇诸名山。四海学徒，典刑是赖。仲庚西蜀末褐，访道东南，课习是经。垂髫逮白，义海重玄，望洋窃叹。幸窥《纂微》之要，若披云雾而睹日月也。第以世无善本，流行未博。敬就藏帙，详加校正。募化善士，命工刊梓，以传不朽。上答玄元道祖立言开教之恩，次酬父师生成训迪之赐。普祈同志，潜心玩绎。因言会道，俱證无为。益衍真风，保安国祚。庶表林下野人报本之万一云。皇宋宝祐戊午上元日，瞻山灵应观开山管辖住持观事臣杨仲庚拜手谨书。

皇帝既一南北、郡百蛮，乃尊孔氏、隆儒术，阐文治也。京师立太学，郡置学教授，县设学教谕，凡有籍于学者，皆得免徭役，士无科举之累而务问学之实。郡岁贡一士，庶几乡举里选之意，天下之士幸矣，台郡士尤幸也。比年诸路县长佐多值好文敦学之彦，加意作成，又幸上置肃政廉访一司，分命马公训监临于台，首以学校为重，既新郡学，又欲新五邑学，此非台之士尤幸者欤？人谓台学固幸矣，宁海学尤幸也。初，宁海学之在宋东都日，与孔子庙各奠一所，高述之颂、李庆孙之记可考已。今学与庙合，在县治之南，岁久摧压，县丞周侯汝弼尝修治之有绪矣。己丑延燎于婺寇之变，县丞孙侯天锡实提学事。盗平民定，决意兴建。是岁七月，作讲堂直舍，朔望行礼于其中，讲说亦不废，画宫于堵，次第修举矣。明年十月，判官张侯谦以督海租，至明年七月，治中王侯英以虑囚至，皆悯丞之劳，相与劝助，于是孔子殿成。塑圣哲坐像，位列有序，拱以仪门棂星，翼以两庑八斋。游息有亭，后土有祠，下至庖溷，莫不新整。明年十月，廉车行部至邑，入学奠谒。礼成，顾瞻斋序，周视门庑，一物不备，公以为慊，谕诸籍儒亟完治之，此岂非宁海之学尤幸者欤？嗟夫，大矣哉！皇帝一念之仁恕，流行变化，故海隅远邑能建立如此！于是前教谕沈桂，见教谕朱安宅、孙均，后教谕李洧、孙缉续劝率而成之。职事诸生谋树碑纪绩，而请岳祥为之记。岳祥不敢辞，乃谂于众曰：「自古一统天下之主，未有不尊孔氏、隆儒术者也。汉高提三尺剑诛秦灭项，干戈甫定，过鲁祠孔子。秦灰既冷之后，孔壁未发之前，有此伟特，可为万世法。东都建武、有唐贞观，亦一统之时也，皆用此道，立太学，幸国子监，命名儒折衷众说，集成疏义，使学者有所趋向，岂不伟欤！是故自古一统天下之主，必尊孔氏而隆儒术也。夫一统之主必若是者，何也？《六经》者，理义之统也；理义者，人心之统也；人心者，天下之统也。崇经术，所以明理义；理义明，所以正人心；人心正，则天下之统定矣。统者何？惟精惟一，允执厥中，尧、舜、禹、汤、文、武心相授受之统也。孔子心得尧舜之统者也，格物致知，诚意、正心、修身，此孔子家传之统也。会其有极，归其有极，极者，一统之所也。是以历代帝王必得此心之统，而后一天下之统也。孔子之徒，儒家者流，博学审问以求其说，慎思明辨以究其归，终于笃行以践其道，不杂于异端，不惑于小知。有天下国家者，用其说则治且安，不用则危且亡。古之圣贤，无《六经》外之人物，善乎儒者之用心也。其为学，一出于孔子，其用心亦若孔子而已。居无一亩之宫，而区区欲为有天下国家者治其天下国家，抑何迂也。然而安四海之民，而不以为泰，建万载之业，而不以为功，此帝王所以尊其师而隆其术也。皇帝盖深得统天下之要矣，此则天下之士之幸也，岂惟一郡一县之士哉！呜呼！一雨之云，四海皆均也；一叶之春，八荒皆仁也。以一郡一县之学之幸，可以知天下之学之幸也」。佥曰：「唯唯」。是为记。至元二十九年十一月望日，前集英殿进士舒岳祥撰。