世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故脩性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百馀斛。田种一也，至于树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使闇而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰「上药养命，中药养性」者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪䰞其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难，世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成于微而救之于著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而彊禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？

朕闻王者奄有四极，至仁无私，靡间华夷，视之如一。夏国主秉常世守西土，藩卫中邦。自其祖彝兴以来，沐浴皇化，职贡时至，率多忠勤。仁宗皇帝加之宠名，胙以大国，锡予之数，岁则有常。向因边臣奏陈，云彼君臣失职，及移文诘问，曾无报应。神宗皇帝乃出师命将，拯彼阽危。在于夏国主秉常，实有大造，而所部之人，遽敢自绝。侵轶我边鄙，虔刘我吏民，正旦、同天，皆不入贺。国家包以大度，置而不问，但绝岁赐，以俟悛心。不幸先帝违弃万国，朕嗣守令绪，祗承前志，夙夜寅畏。迨今期年，宣广恩泽，无幽不振，而夏国主秉常，屡遣使者，造于阙庭，吊祭讣告，寖修常职。朕惟江海之大，来则受之，岂复追念往昔，校计细故？宜舍其前日之不恭，取其今兹之效顺，旷然湔涤，与之更始。自今申敕将吏，严戢兵民，毋得辄规小利，扰彼疆埸。凡岁时颁赉命，有司率由旧章。必使桴鼓不鸣，烽燧无警，彼此之民，早眠晏起，同底太宁，不亦休哉！可布告中外，咸使闻知。

承叙及自幼年至仕宦，参礼诸大宗匠，中间为科举婚宦所役，又为恶觉恶习所胜，未能纯一做工夫，以此为大罪。又能痛念无常世间种种虚幻无一可乐，专心欲究此一段大事因缘。甚惬病僧意。然既为士人仰禄为生，科举婚宦，世间所不能免者，亦非公之罪也。以小罪而生大怖惧，非无始旷大劫来承事真善知识熏习般若种智之深，焉能如此！而公所谓大罪者，圣贤亦不能免，但知虚幻非究竟法，能回心此个门中，以般若智水涤除垢染之秽，清净自居，从脚下去一刀两段，更不起相续心足矣，不必思前念后也。既曰虚幻，则作时亦幻，受时亦幻，知觉时亦幻，迷倒时亦幻，过去现在未来皆悉是幻。今日知非，则以幻药复治幻病。病瘥药除，依前只是旧时人。若别有人有法，则是邪魔外道见解也，公深思之。但如此崖将去，时时于静胜中，切不得忘了须弥山放下著两则语，但从脚下著实做将去，己过者不须怖畏，亦不必思量，思量怖畏即障道矣。但于诸佛前发大誓愿，愿此心坚固，永不退失，仗诸佛加被，遇善知识一言之下，顿亡生死，悟證无上正等菩提，续佛慧命，以报诸佛莫大之恩。若如此则久久无有不悟之理。不见善财童子从文殊发心，渐次南行过一百一十城，参五十三善知识，末后于弥勒一弹指顷，顿亡前来诸善知识所得法门。复依弥勒教思欲奉觐文殊，于是文殊遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶曰：「善哉善哉，善男子！若离信根，心劣忧悔，功行不具，退失精勤。于一善根心生住著，于少功德便以为足，不能善巧发起行愿，不为善知识之所摄护，乃至不能了知如是法性，如是理趣，如是法门，如是所行，如是境界。若周遍知，若种种知，若尽源底，若解了，若趣入，若解说，若分别，若證知，若获得，皆悉不能」。文殊如是宣示善财，善财于言下成就阿僧祇法门，具足无量大智光明。入普贤门，于一念中悉见三千大千世界微尘数诸善知识，悉皆亲近，恭敬承事，受行其教。得不忘念智，庄严藏解脱。以至入普贤毛孔刹，于一毛孔行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界，与普贤等，诸佛等，刹等行等，及解脱自在悉皆同等，无二无别。当恁么时，始能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼为菩提，回无明为大智。如上这一络索，只在当人末后一念真实而已。善财于弥勒弹指之间，尚能顿亡诸善知识所證三昧，况无始虚伪恶业习气耶？若以前所作底罪为实，则现今目前境界皆为实有，乃至官职富贵恩爱悉皆是实。既是实，则地狱天堂亦实，烦恼无明亦实，作业者亦实，受报者亦实，所證底法门亦实。若作这般见解，则尽未来际更无有人趣佛乘矣。三世诸佛、诸代祖师、种种方便，翻为妄语矣。承公发书时，焚香对诸圣及遥礼庵中而后遣，公诚心至切如此。相去虽不甚远，未得面言，信意信手，不觉忉怛如许。谁若繁絮，亦出诚至之心，不敢以一言一字相欺，苟欺公则是自欺耳。又记得善财见最寂静婆罗门，得诚语解脱。过去现在未来诸佛菩萨，于阿耨菩提无已退无现退无当退，凡有所求莫不成满。皆由诚至所及也。公既与竹椅蒲团为侣，不异善财见最寂静婆罗门。又发云门书，对诸圣遥礼而后遣，只要云门信许，此诚至之剧也。但相听只如此做工夫，将来于阿耨菩提成满无疑矣。

《春秋》所以讥刺挹损，皆衰世之事也，而名之曰经，以训天下，学者疑焉。左氏去孔子既远，当战国之初，然以其所闻于弟子之论，采国史之旧文，次其本末以示后世。学者不能读，乃更以为阴谋权术之书，世之欲苟简以赴功者，皆挟左氏以自重。武夫庸人，又暂学以文其阙，其道或足以济乱，而不知其所由乱。而操笔之士，又特取其文义之不类于今者，窃窃然而模之。至其援绳墨，演凡例，以考《春秋》之大义，则往往以为乖异而不合。然则是书其无传乎？夫人心有广狭，则其观物有小大，学者患焉，故略论著其大槩。天下之治也，礼义在于中国；其乱也，礼义在于夷狄。当成周之盛也，夷狄之人皇皇焉思与其礼义而不得者，非以为贱而不足治也，笃于治中国者，其道不可以治夷狄耳，故礼义备而中国无隙。及其衰也，舍其国而治夷狄。夫治夷狄者失中国，失中国者，失礼义也，故夷狄之人执礼义之权以与诸夏抗。秦、楚浸大而齐、吴、鲁、卫弱焉者，礼义失也。至其甚也，崎岖蛮越之间，高山大川之外，种居荐食之人，徒委冠带而称霸于上国，则周之衰极矣，此逆顺之理也。观逆顺之理者，可以知治乱之所从出矣，而左氏录之。王道之行，人才无智、愚，无贤、不肖，一由于至正。其既变也，贤者追思古义，变色太息而言之，故其高者以慕，下者以畏。道微而不继，则畏慕之心止而随世之俗成；及其久也，世远风移而不自知也：盖其变之有渐而废之有始，而左氏录之。古者国必有宗，宗各有族，比联维附以持其国，卿辅大夫不求于他，其国祚之短长，视其公族之兴废，士农不变，工贾不迁。其为士者，所以成德也，非所以求显也，而左氏录之。古者严祀而尊神，重时而从天，口无造言，必称先民，心无造虑，必求之蓍龟，故其民资厚而易治，而左氏录之。古者审乎性命而定乎吉凶，忠信敬义之目，后世之所诵说而不能明者也。古之人，节之于事，一事之曲折而数德者必间见焉，皆可以指言而名举也，而左氏录之。古者上有常世，下有常役，公卿、百僚、牧圉、皂隶，贵贱相承而不相袭处，民无崛起以干大柄，推其族姓，咸有本始，知其与天地并生而不知自弃其身，左氏录之。古者物有定体，德有常容，忧乐有由，歌哭有所，虽当乱世，情性未失，验其祸福，不差毫发，左氏录之。古之人，通乎道德之意，管仲相齐，子产相郑，后世贤之，而叔向、晏子不以为能也。所陈三王之上，经纪伦类，广大不穷，达者识之，可以范世，左氏录之。古之用兵，先治胜而后战，奔乱为败，失将为灭，不多杀士。其行师有法，其杀人有礼，故干戈不以斗而犹无孙、吴之术，左氏录之。秦、汉浅略，庶几得闻尧、舜、三代之遗言，足以自治，于其事最严，于其身最切，其载之者鲜矣，而左氏录之。子臧逃曹，不敢失守，季札避吴，四传而不易其志，其义纯洁，其言不夸，而况太伯、夷、齐乎！左氏录之。古者以礼致天下之治，春秋乱矣，然而阶庭筵几之上，苟得从礼者，犹足以治之而不至于乱也，左氏录之。凡左氏之所录者，将以翼扶《春秋》以待后世之择也。盖《春秋》之祸，大纲已易而小纪未坏。大纲已易，故夷狄化为中国而不能正；小纪未坏，故三代之诸侯，其存者犹数百年。夫溯其末者可以反其本，迹其衰者可以见其兴，《六经》之外，舍左氏其谁欤！

某归耕牛下，盖山翁溪友之所狎易而富儿俗子之所排突也。部使者不有其贵，肯问讯于寂寞之滨，高谊凛然，感叹无斁。每记炉亭诲语，以为庙堂尝访人物，明执事谓眼中所见，独此可人。读今所赐书与前语吾相者无以异，虽漆雕开所谓吾斯之未能信，而亦决知明执事发于至诚，非寻常世俗竿牍浮虚之谈也。顾某不学，祗益惧尔，敢不夙夜敬戒以无忘知己。

窃惟英人伟士之见，超出物表，不在于寻常世俗之末，故弗敢以寒暄问候语溷，仰祈委照。某伏自庚戌年游京庠，其时值执事以龙韬虎钤之学冠天下多士，魁躔炳耀，可望而不可亲，惟日尊仰。且闻前此在学舍时，上书击台臣之奸；镇泉台日，以身拯朋友之难。皆蹈危机而不顾，义气薄云，尤所起慕也。岂谓有幸自天，天子为高安郡择牧，畀以麾节。以残破燬荡之地，人所畏避，而还定安集之责，公不辞难。非世之英杰，志在康济者，何以臻此。某受廛之氓，仰芘苏天，自今日始。松楸桑梓，皆获存全，尤切自庆，不独为公朝得人庆也。伏闻除书，喜极欲舞。而灵虬神螭，变化莫测，竟莫询其蟠止之地，无繇厕燕雀。后叠辱枉顾，谒谢弗能，可胜抱愧。兹审朱轓涖治，玄纛开藩，千里欢呼，可想而见。某欲旌贺悃，辄奉尺书，皋缓有诛，尚祈矜贷。江上奏捷，虏骑已无南牧，政可为备御计。右相秋壑先生眷知明府尤厚，宏材必可尽展布也。乡邦幸甚。某末繇侍拜，时暑向炎，伏惟为庙朝民社重。告成而后，即有峻除。京师百尔骫令，一当遵奉。

某繇空同起睨海山，虹气纬霄，靡罅不照，吾石楼，大地一粟也。辄倚空明，来诇起处，惟伟人照以度外。某惟明世杂遝英贤，以纲纪生人，金玉新政。岂弟君子，来游来歌，经纬乎文武，轇轕乎风云，伯埙仲篪，叔出季处，无非《吉日》《车攻》间真实经济。臂指西北，本在中书，植之风声，旂常世世，某拭目延和殿新纶之下。乌哺且半期，餐素祗益愧耳。旦夕归命香火，奉轻车，归即所安，居中引重，允然终惠之望。泚笔廉泉，驰讯碧落，岂不嗣音。更仆以请，临风无任悁结。