夫道者。神异之物。灵而有性。虚而无象。随迎莫测。影响莫求。不知所以不然而然之。通生无匮谓之道。至圣得之。于古。妙法传之于今。循名究理。全然有实。上士纯信。克己勤行。空心谷神。唯道来集。道有至力。染易形神。形随道通。与神为一。形神合一。谓之神人。神性虚融。体无变灭。形与之同。故无生死。隐则形同于神。显则神同于形。所以蹈水火而无害。对日月而无影。存亡在己。出入无间。身为滓质。犹至虚妙。况其灵智益深益远乎。故灵宝经云。身神共一。则为真身。又西升经云。形神合同。故能长久。然虚心之道。力有深浅。深则兼被于形。浅则唯及其心。被形者则神人也。及心者但得慧觉而已。身不免谢。何则。慧是心用。用多则体劳。初得小慧。悦而多辩。神气散泄。无灵润身。生致早终。道故难备。经云尸解。此之谓也。是故大人含光藏晖。以期全备。凝神宝气。学道无心。神与道合。谓之得道。故经云。同于道者。道亦得之。又云。古之所以贵此道者。何不日求以得。有罪以免耶。山有玉。草木因之不彫。人怀道。形体得之永固。资薰日久。变质同神。练神入微。与道冥一。散一身为万法。混万法为一身。智照无边。形超有际。总色空以为用。合造化以为功。真应无方。信惟道德。故西升经云。与天同心而无知。与道同身而无体。然后大道盛矣。而言盛者。谓證得其极。又云。神不出身。与道同久。且身与道同。则无时而不存。心与道同。则无法而不通。耳则道。耳无声而不闻。眼则道。眼无色而不见。六根洞达。良由于此。至论元教。为利深广。循文究理。尝试言之。夫上清隐秘。精修在感。假神丹以鍊质。智识为之洞忘。道德开宗。勤信惟一。蕴虚心以涤累。形骸得之绝影。方便善巧。俱会道源。心体相资。理踰车室。从外因内异轨同归。该通奥赜。议默无违。二者之妙。故非孔释之所能邻。其馀不知。盖是常耳。