辱示近年作者论文书二篇。使仆是非得失于其间。仆性虽极顽冥。亦知惴息汗下。见𧥮诃之甚难。招怨患之甚易也。况仆少不攻文章。止读古圣人书。诵其言思其道而未得者也。每涵咀义味。独坐日昃。案上有一杯藜羹。如五鼎七牢馈于左右。加之以撞金石万羽籥也。未尝干有司对问希品第。未尝历王公丐贷饰车马。故无用文处。江湖间不过美泉石则记之。耸节概则传之。触离会则序之。值巾垒则铭之。简散诞放。无所讳避。又安知文之是欤非欤。生过听。德我太甚。苟嘿嘿不应。非朋友切切偲偲之义也。故扶病把笔。一二论之。曰我自小读六经。孟轲杨雄之书。颇有熟者。求文之旨趣规矩。无出于此。及子史。则曰子近经。经语古而微。史近书。书语直而浅。所言子近经近何经。史近书近何书。书则记言之史也。史近春秋。春秋则记事之史也。六籍中独诗书易象与鲁春秋经圣人之手耳。礼乐二记。虽载圣人之法。近出二戴。未能通一纯实。故时有龃龉不安者。盖汉代诸儒争撰而献之。求购金耳。记言记事。参错前后。曰经曰史。未可定其体也。按经解则悉谓之经。区而别之。则诗易为经。书与春秋实史耳。学者不当浑而言之。且经解之篇句名出于戴圣耳。王辅嗣因之以易为经。杜元凯因之以春秋为经。孔子曰。学诗乎。学礼乎。易之为书也。原始要终。知我以春秋。罪我以春秋。未尝称经。称经非圣人之旨也。盖出于周公谥法。经纬天地曰文故也。有经书必有纬书。圣人既作经。亦当作纬。譬犹织也。经而不纬。可成幅乎。纬者且非圣人之书。则经亦后人强名之耳。非圣人之旨明矣。苟以六籍谓之经。习而称之可也。指司马迁班固之书谓之史。何不思之甚乎。六籍之内。有经有史。何必下及子长孟坚。然后谓之史乎。孔子曰。吾犹及史之阙文也。又曰。质胜文则野。文胜质则史。又曰。董狐古之良史也。此则笔之曲直。体之是非。圣人悉论而辨之矣。岂须班马而后言史哉。以诗易为经。以书春秋为史足矣。无待于外也。谓经语古而皆微。则易曰履霜坚冰至。初筮告。再三渎。渎则不告。苦节不可贞之类。果纯古而微乎。谓史语直而浅。则春秋书考仲子之宫。初献六羽。及齐师战于乾时。我师败绩。辛巳有事于太庙。仲子遂卒于陲。壬午犹绎万入去籥之类。果纯直而浅乎。经不纯微。史不纯浅。又可见也。言文之不可立论。则曰春秋不当言无使滋蔓。又曰春秋举军旅会盟。岂非叙事耶。引左氏传语。徵左氏叙事。悉谓之春秋可乎。春秋大典也。举凡例而褒贬之。非周公之法所及者。酌在夫子之心。故游夏不能措一词。若区区于叙事。则鲁国之史官耳。孰谓之春秋哉。前所谓自小读六经颇有熟者。求文之旨趣规矩不出于此。妄矣。又一篇曰。某文也。某辞也。文既与辞异。是文优而辞劣耳。易之翼曰系辞。系辞曰。齐小大者存乎卦。辨吉凶者存乎辞。故卦有小大。辞有险易。又曰。观其彖辞。则思过半矣。易之辞非文耶。书载帝庸作歌。皋陶乃赓载歌。又歌五子之歌。皆辞也。书之辞非文耶。属辞比事。春秋教也。春秋之辞非文耶。礼有朝聘之辞。娶夫人之辞。乐有登歌荐之辞。礼乐之辞非文耶。法言曰。往者杨墨塞路。孟子辞而辟之。廓如也。孟轲之辞非文耶。太元曰。元之辞也。沉以穷乎下。浮以际乎上。杨雄之辞非文耶。是知文者辞之总。辞者文之用。天之将丧斯文也。天之未丧斯文也。不当称辞。吉人之辞寡。躁人之辞多。不当称文。文辞一也。但所适者有宜耳。何异涂云云哉。又曰声病之辞非文也。夫声成文谓之音。五音克谐。然后中律度。故舜典曰。诗言志。歌永言。声依永。律和声。声之不和病也。去其病则和。和则动天地。感鬼神。反不得谓之文乎。犹绘事组绣中有精觕耳。太凡辞人之说。不敢避墉垣援肤爪而自矜于堂奥心府也。要在引学者当知是事以明之而已矣。师道不行。后生多泥于所习。有陷而溺者。力能援之可也。如或不同。请观过而后罚。