古之所谓礼不相袭。乐不相沿者何哉。非乎彼圣人也。此圣人也。不相袭者。角其功利之深浅尔。不相沿者。明其文武之优劣尔。故三王迭作。五帝更制。夏殷易置。文武递述。其礼文昭昭然。若两曜争明。百川之注渎者矣。然犹周公刊之。仲尼正之。以周公之才美。谓后世无其人乎。乃有仲尼。仲尼之后。迄今望其道如颜闵文如游夏者鲜矣。况圣人哉。是后之制礼作乐。宜取周书孔策为标准也。汉氏受命。礼坏文毁。时无圣人。苟措其仪立其礼。不沿袭于圣制者妄也。夫国之大祭。不过乎郊祀宗庙也。汉之既命。其郊祀止于五畤之祀者。礼不曰兆五帝之郊者乎。止于昭灵之园者。礼不曰天子七庙者乎。而叔孙生不为之正郊祀。立宗庙。去秦时之非制。议昭灵之非礼。汲汲于朝会之仪。俾汉天子为高祖。身不得郊见。享不及七庙。噫。生其制物刊厥式。非不标准于圣人乎。将以汉新去水火。方弭兵械。难为改作乎。将不明坛墠之位。禘祫之义者乎。若然者。汤伐桀。周伐纣。其制可知也。呜呼。不明于古制。乐通于时变。君子不由也。其叔孙生之谓矣。