尝得扬雄云。君子在理若凤。在乱亦若凤。谓隐见之得宜也。将欲神之以为鉴。逮览其剧秦美新。则有异乎是。雄仕汉。遇新室之乱。以不能去之。又惧祸及。乃为斯文以媚而取容。呜呼。凤固若是耶。果若是。则凤遇矰缴而犹回翔其间邪。夫君子之仕也。所以行其道。道之不行也。则可以明其节。彼莽之不臣。雄时在列。宜以君臣之义。兴亡之理。匡救之以行其道。苟畏其威。爱其死。则可投簪高谢。以明其节。讵有苟禄贪生。徇非饰诈。广引秦过。以誉恶德。是稔其篡逆也。与古之持颠扶危死名节者。背而驰也。则向者所著若凤之说。得不为诬凤也哉。鸡常禽也。晦晓而不昧其候。凤灵鸟也。理乱而不知其时耶。噫。言之不思。有如是耶。或曰。古之人临危制变。亦有权焉。雄知莽之不可匡也。故矫为其辞。姑务脱祸。是亦权也。子何过之深欤。曰不然。夫权者。圣人有焉。所以不失其道。未见舍其道而从其权。昔仲尼仕鲁。以季桓子荒齐乐。知其不可匡也。乃去之。曾不闻矫为其辞以求容于鲁。虽仲尼日月其德。人之不侔。然雄亦慕仲尼之教者。以著书立言为事。得自易哉。夫立言者。岂不欲人从教耶。且巳不能信人。况求信于人乎。语曰。君子先行其言而后从之。岂斯言可欺也哉。