问。国家立谏诤之官。开启沃之路久矣。而謇谔者未尽其节。谋猷者未竭其诚。思欲取天下之耳目。裨我视听。尽天下之心智。为我思谋。政之壅蔽者决于中。令之绝灭者通于外。上无违德。下无隐情。何为何方。得至于此。

又问。先王立训。唯谏是从。然则历代君臣。有贤有否。至若献替之际。是非之间。若君过臣规。固宜有言必纳。如上得下失。岂可从谏如流。以是训人。其义安在。

臣闻天子之耳。不能自聪。合天下之耳听之而后聪也。天子之目。不能自明。合天下之目视之而后明也。天子之心。不能自圣。合天下之心思之而后圣也。若天子唯以两耳听之。两目视之。一心思之。则十步之内。不能闻也。百步之外。不能见也。殿庭之外。不能知也。而况四海之大。万几之繁者乎。圣王知其然。故立谏诤讽议之官。开献替启沃之道。俾乎补察遗阙。补助聪明。犹惧其未也。于是设敢谏之鼓。建进善之旌。立诽谤之木。工商得以流议。士庶得以传言。然后过日闻而德日新矣。是以古之圣王。由此涂出焉。臣又闻不弃死马之骨。然后良骥可得也。不弃狂夫之言。然后嘉谋可闻也。苟臣管见之中。有可取者。陛下取而行之。苟臣刍言之中。有可采者。陛下采而用之。则闻之者必曰。如某之言。如某之见。犹且不弃。况愈于某之徒欤。则天下谋猷之士。得不比肩而至乎。天下謇谔之臣。得不继踵而来乎。故览其谋猷。则天下之利病。如悬于握中矣。纳其謇谔。则朝廷之得失。如指诸掌内矣。所谓用天下之耳听之。则无不聪也。用天下之目视之。则无不明也。用天下之心识思谋之。则无不圣神也。圣神启于上。聪明达于下。如此则何壅蔽之有耶。何绝灭之有耶。臣又尝观历代人君有愚有贤。举事非尽失也。人臣有能有否。出言非尽得也。然则先王勤勤恳恳。劝从谏诫自用者又何哉。岂不以自古以来。君虽有得。未有愎谏而理者也。况其有失乎。臣虽有失。未有从谏而乱者也。况其有得乎。勤恳劝诫之义。在于此矣。惟陛下鉴之。