或问曰。人之昏也久矣。将复其性者。必有渐也。敢问其方。曰。弗虑弗思。情则不生。情既不生。乃为正思。正思者。无虑无思也。易曰。天下何思何虑。又曰。闲邪存其诚。诗曰。思无邪。曰。已矣乎。曰。未也。此斋戒其心者也。犹未离于静焉。有静必有动。有动必有静。动静不息。是乃情也。易曰。吉凶悔吝。生于动者也。焉能复其性耶。曰。如之何。曰。方静之时。知心无思者。是斋戒也。知本无有思。动静皆离。寂然不动者。是至诚也。中庸曰。诚则明矣。易曰。天下之动。贞夫一者也。问曰。不虑不思之时。物格于外。情应于内。如之何而可止也。以情止情。其可乎。曰。情者性之邪也。知其为邪。邪本无有。心寂然不动。邪思自息。惟性明照。邪何所生。如以情止情。是乃大情也。情互相止。其有已乎。易曰。颜氏之子。其殆庶几乎。有不善未尝不知。知之未尝复行也。易曰。不远复。无祇悔元吉。问曰。本无有思。动静皆离。然则声之来也。其不闻乎。物之形也。其不见乎。曰。不睹不闻。是非人也。视听昭昭而不起于见闻者。斯可矣。无不知也。无弗为也。其心寂然。光照天地。是诚之明也。大学曰。致知在格物。易曰。易无思也。无为也。寂然不动。感而遂通天下之故。非天下之至神。其孰能与于此。曰。敢问致知在格物。何谓也。曰。物者万物也。格者来也至也。物至之时。其心昭昭然明辨焉。而不应于物者。是致知也。是知之至也。知至故意诚。意诚故心正。心正故身修。身修而家齐。家齐而国理。国理而天下平。此所以能参天地者也。易曰。与天地相似。故不违。知周乎万物。而道济天下。故不过。旁行而不流。乐天知命。故不忧。安土敦乎仁。故能爱。范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体。一阴一阳之谓道。此之谓也。曰。生为我说中庸。曰。不出乎前矣。曰。我未明也。敢问何谓天命之谓性。曰。人生而静。天之性也。性者天之命也。率性之谓道。何谓也。曰。率循也。循其源而反其性者道也。道也者。至诚也。至诚者。天之道也。诚者定也不动也。修道之谓教。何谓也。故曰诚之者。人之道也。诚之者。择善而固执之者也。修是道而归其本者明也。教也者。则可以教天下矣。颜子其人也。道也者。不可须臾离也。可离非道也。说者曰。其心不可须臾动焉故也。动则远矣。非道也。变化无方。未始离于不动故也。是故君子戒慎乎其所不睹。恐惧乎其所不闻。莫见乎隐。莫显乎微。故君子慎其独也。说者曰。不睹之睹。见莫大焉。不闻之闻。闻莫甚焉。其心一动。是不睹之睹。不闻之闻也。其复之不远矣。故君子慎其独。慎其独者。守其中也。问曰。昔之注解中庸者。与生之言皆不同。何也。曰。彼以事解者也。我以心通者也。曰。彼亦通于心乎。曰。吾不知也。曰。如生之言。修之一日。则可以至于圣人乎。曰。十年扰之。一日止之。而求至焉。是孟子所谓以杯水而救一车薪之火也。甚哉。止而不息必诚。诚而不息则明。明与诚终岁不违。则能终身矣。造次必于是。颠沛必于是。则可以希于至矣。故中庸曰。至诚无息。不息则久。久则徵。徵则悠远。悠远则博厚。博厚则高明。博厚所以载物也。高明所以覆物也。悠久所以成物也。博厚配地。高明配天。悠久无疆。如此者。不见而章。不动而变。无为而成。天地之道。可一言而尽也。问曰。凡人之性。犹圣人之性欤。曰。桀纣之性。犹尧舜之性也。其所以不睹其性者。嗜欲好恶之所昏也。非性之罪也。曰。为不善者非性耶。曰。非也。乃情所为也。情有善有不善。而性无不善焉。孟子曰。人无有不善。水无有不下。夫水。搏而跃之。可使过颡。激而行之。可使在山。是岂水之性哉。其所以导引之者然也。人之性皆善。其不善亦犹是也。问曰。尧舜岂不有情耶。曰。圣人至诚而已矣。尧舜之举十六相。非喜也。流共工。放驩兜。殛鲧。窜三苗。非怒也。中于节而巳矣。其所以皆中节者。设教于天下故也。易曰。知变化之道者。其知神之所为乎。中庸曰。喜怒哀乐之未发谓之中。发而皆中节谓之和。中也者。天下之大本也。和也者。天下之达道也。致中和。天地位焉。万物育焉。易曰。唯深也。故能通天下之志。唯几也。故能成天下之务。唯神也。故不疾而速。不行而至。圣人之谓也。问曰。人之性犹圣人之性。嗜欲爱憎之心。何因而生也。曰。情者妄也邪也。邪与妄则无所因矣。妄情灭息。本性清明。周流六虚。所以谓之能复其性也。易曰。乾道变化。各正性命。论语曰。朝闻道。夕死可矣。能正性命故也。问曰。情之所昏。性即灭矣。何以谓之犹圣人之性也。曰。水之性清澈。其浑之者沙泥也。方其浑也。性岂遂无有耶。久而不动。沙泥自沈。清明之性。鉴于天地。非自外来也。故其浑也。性本勿失。及其复也。性亦不生。人之性。亦犹水之性也。问曰。人之性本皆善。而邪情昏焉。敢问圣人之性。将复为嗜欲所浑乎。曰。不复浑矣。情本邪也妄也。邪妄无因。人不能复。圣人既复其性矣。知情之为邪。邪既为明所觉矣。觉则无邪。邪何由生也。伊尹曰。天之道。以先知觉后知。先觉觉后觉者也。予天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。非予觉之而谁也。如将复为嗜欲所浑。是尚不自觉者也。而况能觉后人乎。曰。敢问死何所之耶。曰。圣人之所明书于策者也。易曰。原始反终。故知死生之说。精气为物。游魂为变。是故知鬼神之情状。斯尽之矣。子曰。未知生。焉知死。然则原其始而反其终。则可以尽其生之道。生之道既尽。则死之说不学而自通矣。此非所急也。子修之不息。其自知之。吾不可以章章然言且书矣。