或曰。子之言天与人交相胜。其理微。庸使户晓。盍取诸譬焉。刘子曰。若知旅乎。夫旅者。偫适乎莽苍。求休乎茂木。饮乎水泉。必强有力者先焉。否则虽圣且贤。莫能竞也。斯非天胜乎。偫次乎邑郛。求荫于华榱。饱于饩牵。必圣且贤者先焉。否则强有力莫能竞也。斯非人胜乎。苟道乎虞芮。虽莽苍犹郛邑然。苟由乎匡宋。虽郛邑犹莽苍然。是一日之途。天与人交相胜矣。吾固曰是非存焉。虽在野。人理胜也。是非亡焉。虽在邦。天理胜也。然则天非务胜乎人者也。何哉。人不宰则归乎天也。人诚务胜乎天者也。何哉。天无私。故人可务乎胜也。吾于一日之途而明乎天人。取诸近也已。或者曰。若是言之。则天之不相乎人已信矣。古之人曷引天为。答曰。若知操舟乎。夫舟行乎潍淄伊洛者。疾徐存乎人。次舍存乎人。风之怒号。不能鼓为涛也。流之溯洄。不能峭为魁也。适有迅而安。亦人也。适有覆而胶。亦人也。舟中之人未尝有言天者。何哉。理明故也。彼行乎江河淮海者。疾徐不可得而知也。次舍不可得而必也。鸣条之风。可以沃日。车盖之云。可以见怪。恬然济。亦天也。黯然沈。亦天也。阽危而仅存。亦天也。舟中之人未尝有言人者。何哉。理昧故也。问者曰。吾见其骈焉而济者。风水等耳。而有沈有不沈。非天曷司欤。答曰。水与舟。二物也。夫物之合并。必有数存乎其间焉。数存然后势行乎其间焉。一以沈一以济。适当其数乘其势耳。彼势之附乎物而生。犹影响也。本乎徐者其势缓。故人得以晓也。本乎疾者其势遽。故难得以晓也。彼江海之覆。犹伊淄之覆也。势有疾徐。故有不晓耳。问者曰。子之言数存而势生。非天也。天果狭于势耶。答曰。天形恒圆而色恒青。周回可以度得。昼夜可以表候。非数之存乎。恒高而不卑。恒动而不已。非势之乘乎。今夫苍苍然者。一受其形于高大。而不能自还于卑小。一乘其气于动用。而不能自休于俄顷。又恶能逃乎数而越乎势耶。吾故曰万物之所以为无穷者。交相胜而已矣。还相用而已矣。天与人。万物之尤者耳。问者曰。天果以有形而不能逃乎数。彼无形者。子安所寓其数耶。答曰。若所谓无形者。非空乎。空者。形之希微者也。为体也不妨乎物。而为用也恒资乎有。必依于物而后形焉。今为室庐而高厚之。形藏乎内也。为器用而规矩之。形起乎内也。音之作也有大小。而响不能踰。表之立也有曲直。而影不能踰。非空之数欤。夫目之视。非能有光也。必因日月火炎而后光存焉。所谓晦而幽者。目有所不烛耳。彼狸狌犬鼠之目。庸谓晦而幽耶。吾故曰以目而视。得形之粗者也。以智而视。得形之微者也。焉有天地之内。有无形者耶。古所谓无形。盖无常形耳。必因物而后见耳。乌能逃乎数耶。