凡人之获谤誉于人者。亦各有道。君子在下位则多谤。在上位则多誉。小人在下位则多誉。在上位则多谤。何也。君子宜于上。不宜于下。小人宜于下。不宜于上。得其宜则誉至。不得其宜则谤亦至。此其凡也。然而君子遭乱世。不得已而在于上位。则道必咈于君。而利必及于人。由是谤行于上。而不及于下。故可杀可辱。而人犹誉之。小人遭乱世。而后得居于上位。则道必合于君。而害必及于人。由是誉行于上。而不及于下。故可宠可富。而人犹谤之。君子之誉。非所谓誉也。其善显焉尔。小人之谤。非所谓谤也。其不善彰焉尔。然则在下而多谤者。岂尽愚而狡也哉。在上而多誉者。岂尽仁而智也哉。其谤且誉者。岂尽明而善褒贬也哉。然而世之人闻而大惑。出一庸人之口。则偫而邮之。且置于远迩。莫不以为信也。岂惟不能褒贬而已。则又蔽于好恶。夺于利害。吾又何从而得之耶。孔子曰。不如乡人之善者好之。其不善者恶之。善人者之难见也。则其谤君子者为不少矣。其谤孔子者亦为不少矣。传之记者叔孙武叔。时之显贵者也。其不可记者又不少矣。是以在下而必困也。及乎遭时得君而处乎人上。功利及于天下。天下之人皆欢而戴之。向之谤之者。今从而誉之矣。是以在上而必彰也。或曰。然则闻谤誉于上者。反而求之可乎。曰。是恶可。无亦徵其所自而已矣。其所自善人也。则信之。不善人也。则勿信之矣。苟吾不能分于善不善也。则已耳。如有谤誉乎人者。吾必徵其所自。未敢以其言之多而举且信之也。其有及乎我者。未敢以其言之多而荣且惧也。苟不知我而谓我盗蹠。吾又安取惧焉。苟不知我而谓我仲尼。吾又安取荣焉。知我者之善不善。非吾果能明之也。要必自善而已矣。