春秋左氏言卫州吁之事。因载六逆之说曰。贱妨贵。少陵长。远间亲。新间旧。小加大。淫破义。六者乱之本也。余谓少陵长。小加大。淫破义。是三者固诚为乱矣。然其所谓贱妨贵。远间亲。新间旧者。虽为理之本可也。何必曰乱。夫所谓贱妨贵者。盖斥言择嗣之道。子以母贵者也。若贵而愚。贱而圣且贤。以是而妨之。其为理本大矣。而可舍之以从斯言乎。此其不可固也。夫所谓远间亲。新间旧者。盖言任用者之道也。使亲而旧者愚。远而新者圣且贤。以是而间之。其为理本亦大矣。又可舍之以从斯言乎。必从斯言而乱天下。谓之师古训可乎。此又不可者也。呜呼。是三者。择君置臣之事。天下理乱之大本也。为书者执斯言。著一定之论。以遗后代。上智之人。固不惑于是矣。自中人而降。守是为大。据而以致败乱者。固不乏焉。晋厉死而悼公入。乃理。宋襄嗣而子鱼退。乃乱。贵不足尚也。秦用张禄而黜穰侯。乃安。魏相成璜而疏吴起。乃危。亲不足与也。符氏进王猛而杀樊世。乃兴。胡亥任赵高而族李斯。乃亡。旧不足倚也。顾所信何如尔。然则斯言殆可以废矣。噫。古之言理者。罕能尽其说。建一言。立一辞。则臲卼而不安。谓之是可也。谓之非亦可也。混然而已。教于后世。莫知其所以去就。明者慨然将定其是非。则拘儒瞽生相与偫而咻之。以为狂为怪。而欲世之多有知者。可乎。夫中人可以及化者。天下为不少矣。然而罕有知圣人之道。则固为书者之罪也。