春秋之说曰。凡师有钟鼓曰伐。无曰侵。周礼大司马九伐之法曰。贼贤害人则伐之。负固不服则侵之。然则所谓伐之者。声其恶于天下也。声其恶于天下。必有以厌于天下之心。夫然后得行焉。古之守臣。有朘人之财。危人之生。而又害贤人者。内必弃于其人。外必弃于诸侯。从而后加伐焉。动必克矣。然犹校德而后举。量力而后会。备三有馀以用其人。一曰义有馀。二曰人力有馀。三曰货食有馀。是三者大备。则又立其礼。正其名。修其辞。其害物也小。则诰誓徵令。不过其邻。虽大不出所暴。非有逆天地横四海者。不以动天下之师。故师不踰时而功成焉。斯为人之举也。故公之。公之而钟鼓作焉。夫所谓侵之者。独以其负固不服而壅王命也。内以保其人。外不犯于诸侯。其过恶不足暴于天下。致文告。修文德。而又不变。然后以师问焉。是为制命之举。非为人之举也。故私之。私之故钟鼓不作。斯圣人之所志也。周道既坏。兵车之轨交于天下。而罕知侵伐之端焉。是故以无道而正无道者有之。以无道而正有道者有之。不增德而以遂威者又有之。故世日乱。一变而至于战国。而生人耗矣。是以有其力。无其财。君子不以动众。有其力。有其财。无其义。君子不以帅师。合是三者。而明其公私之说。而后可（可下一本有行字）焉。呜呼。后之用师者。有能观其侵伐之端。则善矣。