余既为断刑论。或者以释刑复于余。其辞云云。余不得已而为之一言焉。夫圣人之为赏罚者。非他。所以惩劝者也。赏务速而后有劝。罚务速而后有惩。必曰赏以春夏而刑以秋冬。而谓之至理者。伪也。使秋冬为善者。必俟春夏而后赏。则为善者必怠。春夏为不善者。必俟秋冬而后罚。则为不善者必懈。为善者怠。为不善者懈。是驱天下之人而入于罪也。驱天下之人入于罪。又缓而慢之。以滋其懈怠。此刑之所以不措也。必使为善者不越月踰时而得其赏。则人勇而有劝焉。为不善者不越月踰时而得其罚。则人惧而有惩焉。为善者日以有劝。为不善者日以有惩。是驱天下之人而从善远罪也。驱天下之人而从善远罪。是刑之所以措。而化之所以成也。或者务言天而不言人。是惑于道者也。胡不谋之人心以熟吾道。吾道之尽而人化矣。是知苍苍者焉能与吾事而暇知之哉。果以为天时之可得顺。太和之可得致。则全吾道而得之矣。全吾道而不得者。非所谓天也。非所谓太和也。是亦必无而已矣。又何必枉吾之道。曲顺其时。以谄是物哉。吾固知顺时之得天。不如顺人顺道之得天也。何也。使犯死者自春而穷其辞。欲死不可得。贯三木加连锁而致之狱吏。大暑者数月。痒不得搔。痹不得摇。痛不得摩。饥不得时而食。渴不得时而饮。目不得瞑。支不得舒。怨号之声。闻于里人。如是而太和之不伤。天时之不逆。是亦必无而已矣。彼其所宜得者。死而已也。又若是焉何哉。或者乃以为雪霜者。天之经也。雷霆者。天之权也。非常之罪。不时可以杀。人之权也。当刑者必顺时而杀。人之经也。是又不然。夫雷霆雪霜者。特一气耳。非有心于物者也。圣人有心于物者也。春夏之有雷霆也。或发而震。破巨石。裂大木。木石岂为非常之罪也哉。秋冬之有霜雪也。举草木而残之。草木岂有非常之罪也哉。彼岂有惩于物也哉。彼无所惩。则效之者惑也。果以为仁必知经。智必知权。是又未尽于经权之道也。何也。经也者常也。权也者达经者也。皆仁智之事也。离之滋惑矣。经非权则泥。权非经则悖。是二者强名也。曰当斯尽之矣。当也者。大中之道也。离而为名者。大中之器用也。知经而不知权。不知经者也。知权而不知经。不知权者也。偏知而谓之智。不智者也。偏守而谓之仁。不仁者也。知经者不以异物害吾道。知权者不以常人怫吾虑。合之于一而不疑者。信于（一本无于字）道而已矣。且古之所以言天者。盖以愚蚩蚩者耳。非为聪明睿智者设也。或者之未达。不思之甚也。