宗元白。前以所致石钟乳非良。闻子敬所饵与此类。又闻子敬时愤闷动作。宜以为未得其粹美。而为粗矿惨悍所中。惧伤子敬醇懿。仍习谬误。故勤以为告也。再获书辞。辱徵引地理證验。多过数百言。以为土之所出乃良。无不可者。是将不然。夫言土之出者。固多良而少不可。不谓其咸无不可也。草木之生也。依于土然。即其类也。而有居山之阴阳。或近于水。或附于石。其性移焉。又况钟乳直产于石。石之精粗疏密。寻尺特异。而穴之上下。土之薄厚。石之高下不可知。则其依而产者。固不一性。然由其精密而出者。则油然而清。炯然而辉。其窍滑以夷。其肌廉以微。食之使人荣华温柔。其气宣流。生胃通肠。寿善康宁。心平意舒。其乐愉愉。由其粗疏而下者。则奔突结涩。乍大乍小。色如枯骨。或类死灰。淹悴不发。丛齿积颣。重浊顽朴。食之使人偃蹇壅郁。泄火生风。戟喉痒肺。幽关不聪。心烦喜怒。肝举气刚。不能和平。故君子慎焉。取其色之美。而不必唯土之信。以求其至精。凡为此也。幸子敬饵之近。不至于是。故可止禦也。必若土之出无不可者。则东南之竹箭。虽旁岐揉曲。皆可以贯犀革。北山之木。虽离奇液暪。空立中枯者。皆可以梁百尺之观。航千仞之渊。冀之北土。马之所生。凡其大耳短脰。拘挛踠跌薄蹄而曳者。皆可以胜百钧。驰千里。雍之块璞。皆可以备砥砺。徐之粪壤。皆可以封大社。荆之茅。皆可以缩酒。九江之元龟。皆可以卜。泗滨之石。皆可以击考。若是而不大谬者。少矣。其在人也。则鲁之晨饮其羊。关毂而輠轮者。皆可以为师儒。卢之沽名者。皆可以为太医。西子之里。恶而矉者。皆可以当侯王。山西之冒没轻儳。沓贪而忍者。皆可以凿凶门。制阃外。山东之稚骏朴鄙。力农桑啖枣栗者。皆可以谋谟于庙堂之上。若是。则反伦悖道者甚矣。何以异于是物哉。是故经中言丹砂者以类芙蓉而有光。言当归者以类马尾蚕首。言人参者似人形。黄芩似腐肠。附子八角。甘遂赤肤。类不可悉数。若果土宜乃善。则云生某所。不当又云某者良也。又经注曰。始兴为上。次乃广连。则不必服正为始兴也。今再三为言者。唯欲得其英精。以固子敬之寿。非以知药石角技能也。若以服饵不必利己。姑务胜人而夸辩博。素不望此于子敬。其不然明矣。故毕其说。宗元再拜。