奉书。辱示以政理之说。及刘梦得书。往复甚善。类非今之长人者之志。不惟充赋税养禄秩足己而已。独以富庶且教为大任。甚盛甚盛。孔子曰。吾与回言终日。不违如愚。然则蒙者固难晓。必劳申谕。乃得悦服。用是尚有一疑焉。兄所言免贫病者而不益富者税。此诚当也。乘理政之后。固非若此不可。不幸乘弊政之后。其可尔耶。夫弊政之大。莫若贿赂行而征赋乱。苟然。则贫者无赀以求于吏。所谓有贫之实。而不得贫之名。富者操其赢以韨于吏。则无富之名。而有富之实。贫者愈困饿死亡而莫之省。富者愈恣横侈泰而无所忌。兄若所遇如是。则将信其故乎。是不可惧挠人而终不问也。固必问其实。问其实。则贫者固免。而富者固增赋矣。安得持一定之论哉。若曰止免贫者而富者不问。则侥倖者众。皆挟重利以邀。贫者犹若不免焉。若曰检富者惧不得实。而不可增焉。则贫者亦不得实。不可免矣。若皆得实。而故纵以为不均。何哉。孔子曰。不患寡而患不均。不患贫而患不安。今富者税益少。贫者不免于捃拾以输县官。其为不均大矣。然非唯此而已。必将服役而奴使之。多与之田而取其半。或乃出其一而收其二三。主上思人之劳苦。或减除其税。则富者以户独免。而贫者以受役。卒输其二三与半焉。是泽不下流。而人无所告诉。其为不安亦大矣。夫如是。不一定经界。覈名实。而姑重改作。其可理乎。夫富室。贫之母也。诚不可破坏。然使其太倖。而役于下。则又不可。兄云惧富人流为工商浮窳。盖甚急而不均。则有此尔。若富者虽益赋。而其实输当其十一。犹足安其堵。虽驱之不肯易也。检之逾精。则下逾巧。诚如兄之言。管子亦不欲以民产为征。故有杀畜伐木之说。今若非韨井之征。则舍其产而唯丁田之问。推以诚质。示以恩惠。严责吏以法。如所陈一社一村之制。递以信相考。安有不得其实。不得其实。则一社一村之制。亦不可行矣。是故乘弊政。必须一定制。而后兄之说乃得行焉。蒙之所见。及此而已。永州以僻隅。少知人事。兄之所代者谁耶。理欤弊欤。理则其说行矣。若其弊也。蒙之说其在可用之数乎。因南人来。重晓之。其他皆善。愚不足以议。愿同梦得之云者。兄通春秋。得圣人大中之法以为理。饶之理小也。不足费其虑。无所论刺。故独举均赋之事。以求往复而除其惑焉。不习吏职而强言之。宜为长者所笑弄。然不如是。则无以来至当之言。盖明而教之。君子所以开后学也。又闻兄之莅政三日。举韩宣英以代己。宣英达识多闻而习于事。宜当贤者类举。今负罪屏弃。凡人不敢称道其善。况又闻于大君以二千石荐之哉。是乃希世拔俗。果于直道。斯古人之所难。而兄行之。宗元与宣英同罪。皆世所背驰者也。兄一举而德皆及焉。祁大夫不见叔向。今而预知斯举。下走之大过矣。书虽多言。不足导意。故止于此。不宣。宗元再拜。