宗元白。发书得天论三篇。以仆所为天说为未究。欲毕其言。始得之。大喜。谓有以开明吾志虑。及详读五六日。求其所以异吾说。卒不可得。其归要曰。非天预乎人也。凡子之论。乃吾天说传疏耳。无异道焉。谆谆佐吾言。而曰有以异。不识何以为异也。子之所以为异者。岂不以赞天之能生植也欤。夫天之能生植久矣。不待赞而显。且子以天之生植也。为天耶。为人耶。抑自生而植乎。若以为为人。则吾愈不识也。若果以为自生而植。则彼自生而植耳。何以异夫果蓏之自为果蓏。痈痔之自为痈痔。草木之自为草木耶。是非为虫谋明矣。犹天之不谋乎人也。彼不我谋。而我何为务胜之耶。子所谓交胜者。若天恒为恶。人恒为善。人胜天则善者行。是又过德乎人。过罪乎天也。又曰。天之能者生植也。人之能者法制也。是判天与人为四而言之者也。余则曰。生植与灾荒。皆天也。法制与悖乱。皆人也。二之而已。其事各行不相预。而凶丰理乱出焉。究之矣。凡子之辞。枝叶甚美。而根不直。取以遂焉。又子之喻乎旅者。皆人也。而一曰天胜焉。一曰人胜焉。何哉。莽苍之先者。力胜也。邑郛之先者。智胜也。虞芮力穷也。匡宋智穷也。是非存亡。皆未见其可以喻乎天者。若子之说。要以乱为天理。理为人理耶。谬矣。若操舟之言人与天者。愚民恒说耳。幽厉之云为上帝者。无所归怨之辞尔。皆不足喻乎道。子其熟之。无羡言侈论以益其枝叶。姑务本之为得。不亦裕乎。独所谓无形为无常形者甚善。宗元白。