古之君子。其责己也重以周。其待人也轻以约。重以周。故不怠。轻以约。故人乐为善。闻古之人有舜者。其为人也。仁义人也。求其所以为舜者。责于己曰。彼人也。予人也。彼能是。而我乃不能是。早夜以思。去其不如舜者。就其如舜者。闻古之人有周公者。其为人也。多才与艺人也。求其所以为周公者。责于己曰。彼人也。予人也。彼能是。而我乃不能是。早夜以思。去其不如周公者。就其如周公者。舜大圣人也。后世无及焉。周公大圣人也。后世无及焉。是人也。乃曰不如舜不如周公。吾之病也。是不亦责于身者重以周乎。其于人也。曰彼人也。能有是。是足为良人矣。能善是。是足为艺人矣。取其一。不责其二。即其新。不究其旧。恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也。一艺易能也。其于人也。乃曰能有是。是亦足矣。曰能善是。是亦足矣。不亦待于人者轻以约乎。今之君子则不然。其责人也详。其待己也廉。详故人难于为善。廉故自取也少。己未有善。曰我善是。是亦足矣。己未有能。曰我能是。是亦足矣。外以欺于人。内以欺于心。未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎。其于人也。曰彼虽能是。其人不足称也。彼虽善是。其用不足称也。举其一。不计其十。究其旧。不图其新。恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎。夫是之谓不以众人待其身。而以圣人望于人。吾未见其尊已也。虽然。为是者。有本有原。怠与忌之谓也。怠者不能修。而忌者畏人修。吾常试之矣。常试语于众曰。某良士。某良士。其应者必其人之与也。不然。则其所疏远不与同其利者也。不然。则其畏也。不若是。强者必怒于言。懦者必怒于色矣。又尝语于众曰。某非良士。某非良士。其不应者。必其人之与也。不然。则其所疏远不与同其利者也。不然。则其畏也。不若是。强者必说于言。懦者必说于色矣。是故事修而谤兴。德高而毁来。呜呼。士之处此世。而望名誉之光。道德之行。难已。将有作于上者。得吾说而存之。其国家可几而理欤。