或曰。天子坐于明堂。执传国玺。列九鼎。使万方之来者。惕然知天下之人。意有所归。而太平之阶具矣。后王者或阙。何如。对曰。异乎吾所闻。归天人之心。兴太平之基。是非三器之能系也。子不谓明堂。天子布政者耶。周公成王居之而朝诸侯。美矣。幽厉居之何如哉。子不谓传国之玺。帝王所以传宝者耶。汉高文景得之而以为宝。美矣。新莽胡石得之何如哉。子不谓九鼎。帝王之所谓神器耶。夏禹铸之。周文迁之。而为宝。美矣。桀癸纣辛有之何如哉。若然。归天人之心。兴太平之阶。决非三器之所能也。夫帝王之圣者。卑宫室。贱金玉。斥无用之器。以示天下。贻子孙。而后王犹殚天下之土木不肯已。又安忍誇广之。尊其为明堂欤。若传国玺之狂嬴贼新。童心侈意而为之。示既有之。不抵之足矣。称其符瑞则未也。若九鼎之死百牢不能膏其腹。火万载不能黔其足。其烹饪祠之用又足取。岂不为无用之器哉。尧水滔天。人禽鬼神之居相混已。禹导川决水。以分神人之居。乃销九金。乃铸九鼎。仪万有之族。露怪异之状。其护人己。其救人已。后王决不如大禹识鬼神之状。又无当时汨没之危。而徒欲阃金大广器物。与夫垫巾效郭异名同蔺者。岂不远哉。是亦见谬也。噫。不务其修诚于内。而务其盛饰于外。匹夫之不可。而况帝王哉。