论曰。登孔氏之门者众矣。三千之徒。四科之目。孰非由圣人之道。为君子之儒者乎。其于过行过言。亦云鲜矣。而夫子举不贰过。惟颜氏之子。其何故哉。请试论之。夫圣人抱诚明之正性。根中庸之至德。苟发诸中形诸外者。不由思虑。莫匪规矩。不善之心。无自入焉。可择之行。无自加焉。故惟圣人无过。所谓过者。非谓发于行。彰于言。人皆谓之过而后为过也。生于其心。则为过矣。故颜子之过。此类也。不贰者。盖能止之于始萌。绝之于未形。不贰之于言行也。中庸曰。自诚明谓之性。自明诚谓之教。自诚明者。不勉而中。不思而得。从容中道。圣人也。无过者也。自明诚者。择善而固执之者也。不勉则不中。不思则不得。不贰过者也。故夫子之言曰。回之为人也。择乎中庸。得一善。则拳拳服膺而不失之矣。又曰。颜氏之子。其殆庶几乎。言犹未至也。而孟子亦曰。颜子具圣人之体而微者。皆谓不能无生于其心。而亦不暴之于外。考之于圣人之道。差为过耳。颜子自惟其若是也。于是居陋巷以致其诚。饮一瓢以求其志。不以富贵妨其道。不以隐约易其心。确乎不拔。浩然自守。知高坚之可尚。忘钻仰之为劳。任重道远。竟莫之致。是以夫子叹其不幸短命。今也则亡。谓其不能与已并立于至圣之域。观教化之大行也。不然。夫行发于身。加于人。言发乎迩。见乎远。苟不慎也。败辱随之。而后思欲不贰过。其于圣人之道。不亦远乎。而夫子尚肯谓之其殆庶几。孟子尚复谓之具体而微者哉。则颜子之不贰过。尽在是矣。谨论。