天地之大德曰生。舜好生之德洽于人心。五福首乎寿。麟凤龟龙。谓之四灵。龟不伤物。呼吸元气。于介虫为长而寿。古之圣者。刳而焌之。观其裂画。以定吉凶。残其生。剿其寿。既剿残之。而求其灵。夫何故。愚未知夫天地之心。圣达之谟。灵之寿之。而夭戮之。脱其肉。钻其骸。精气复于无物。而贞悔发乎焦朽。不其反耶。夫大人与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶。不当妄也。寿而夭之。岂合其德乎。因物求徵。岂合其明乎。毒灵介而徼其神。岂合其序乎。假枯壳而决狐疑。岂合其吉凶乎。洪范曰。尔有大疑。谋及卜筮。圣人不当有疑于人以筮也。夫祭有尸。自虞夏商周不变。战国荡古法。祭无尸。尸之重于卜。则明废龟可也。又闻夫铸刀剑者不成。则屠犬彘血而祭之。被发而哭之。则成而利。盖不祥器也。其神者。跃为龙蛇。穿木石。入泉源。以至发炯光声音。人不能自神。因天地之气。化天地之物而为神。固无悉然。是亦为怪。古者成宫室必落之。钟鼓器械必衅之。岂神明贵杀享膻腥欤。今亡其礼。未闻屋室不安身。而器物不利用。由是而言。则卜筮阴阳之流。皆妄作也。夫洁坛墠而布精诚。求福之来。缅不可致。耕夫蚕妇。神一草木。祷一禽畜。鼓而舞之。谓妖祥如答。实欤妄欤。牺文之易。更周孔之述。以为至矣。杨子云为太元。设卦辨吉凶。如易之告。若使后代有如子云。又为一书可筮。则象数之变。其可既乎。专任道德以贯之。则天地之理尽矣。又焉假夫蓍龟乎。又焉徵夫鬼神乎。子不语。是存乎道义也。