微臣详据典礼。谓宜天地合祭。谨按礼记祭法曰。有虞氏禘黄帝而郊喾。夏后氏禘黄帝而郊鲧。传曰。大祭曰禘。然则郊之与庙。俱有禘祭。禘庙则祖宗之主。俱合于太祖之庙。禘郊则地祇偫望。俱合于圜丘。以始祖配享。皆有事而大祭。异于常祀之义。礼大传曰。不王不禘。故知王者受命。必行禘礼。虞书曰。正月元日。舜格于文祖。肆类于上帝。禋于六宗。望于山川。遍于偫神。此则受命而行禘礼者也。言格于文祖。则馀庙之享可知矣。言类于上帝。则地祇之合可知矣。且山川之祀。皆属于地。偫望尚遍。况地祇乎。周官以六律六吕五声八音六舞大合乐以致神祇。以和邦国。以谐万人。又云。凡六乐者。六变而致象物及天神。此则禘郊合天神地祇人鬼祭之乐也。三辅故事汉祭圜丘仪云。上帝位兆正南面。后土位兆亦南面而少东。又东观汉记云。光武即位。为坛于鄗之阳。祭告天地。采用元始故事。二年正月。于洛阳城南依鄗为圜坛。天地位其上。皆南向西上。按两汉时自有后土及北郊祀。而此已于圜丘设地位。明是禘祭之仪。又春秋说云。王者一岁七祭天地。合食于四孟。别于分至。此复天地自常有同祭之义。王肃曰。孔子言兆圜丘于南郊。南郊即圜丘。圜丘即南郊也。又云。祭天而地配。此亦郊祀合祭之明说。惟郑康成不论禘当合祭。而分昊天上帝为二神。专凭纬文。事匪经见。又其注大传不王不禘义。则云正岁之首。祭感帝之精。以其祖配。注周官大司乐圜丘义。则引大传五禘以为冬至之祭。递相矛盾。未足可依。伏惟陛下膺箓居尊。继天在历。自临宸极。未亲郊祭。今之南郊。正当禘礼。固宜合祀天地。咸秩百神。荅受命之符。彰致敬之道。岂可不崇盛礼。同彼常郊。使地祇无位。未从禘享。今请备设皇地祇并从祀等座。则礼得稽古。义合缘情。然郊丘之祀。国之大事。或失其情。精禋将阙。臣术不通经。识惭博古。徒以昔谬礼职。今忝谏曹。正议是司。敢陈忠谠。倘事有可采。惟断之圣虑。