周礼凡言祭祀享。三者皆祭之互名。本无定义。何以明之。按周礼典瑞职云。两圭有邸以祀地。则祭地亦称祀也。又司几筵云。设祀先王之胙席。则祭宗庙亦称祀也。又内宗职云。掌宗庙之祭祀。此又非独天称祀地称祭也。又按礼记云。惟圣人为能享帝。此即祀天帝亦言享也。又按孝经云。春秋祭祀。以时思之。此即宗庙亦言祭祀也。经典此文。不可备数。据此。则钦明所执天曰祀地曰祭庙曰享。未得为定。明矣。又周礼凡言大祭祀者。祭天地宗庙之总名。非独天地为大祭祀也。何以明之。按郁人职云。大祭祀与量人受举斝之卒爵。尸与斝皆宗庙之事。则宗庙亦称大祭祀。又钦明状引九嫔职。大祭祀后祼献则赞瑶爵。据天无祼。亦无瑶爵。此乃宗庙称大祭祀之明文。钦明所执大祭祀即为祭天地。未得为定。明矣。又周礼大宗伯职云。凡大祭祀。王后有故不预。则摄而荐豆笾彻。钦明惟执此文。以为王后有祭天地之礼。钦绪等据此。乃是王后荐宗庙之礼。非祭天地之事。何以明之。按此文凡祀大神祭大祇享大鬼。临事而卜日。宿视涤濯。涖玉鬯。省牲镬。奉玉齍。制大号。理其大礼。制相天王之大礼。若王不与祭祀则摄位。此已上一凡。直是王兼祭天地宗庙之事。故通言大神大祇大鬼之祭也。已下文云。凡大祭祀王后不与则摄而荐豆笾彻。此一凡。直是王后祭宗庙之事。故惟言大祭祀也。若云王后合助祭天地。不应重起凡大祭祀之文也。为嫌王后有祭天地之疑。故重起后凡以别之耳。王后祭宗庙。自是大祭祀。何故取上凡相天王之礼。以混下凡王后祭宗庙之文。此是本经科段明白。又按周礼。外宗掌宗庙之祭祀。佐王后荐玉豆。凡王后之献亦如之。王后有故不预。则赞宗伯。按此王后有故不预。则宗伯摄而荐豆笾。外宗赞之。内宗外宗所掌。皆佐王后宗庙之荐。本无佐祭天地之礼。但天地尚质。宗庙尚文。玉豆宗庙之器。初非祭天所设。请问钦明。若王后助祭天地。在周礼使何人赞佐。若宗庙摄后荐豆祭天。又命何人赞佐。并请明徵礼文。即知摄荐是宗庙之礼。明矣。按周礼司服云。王祀昊天上帝。则服大裘而冕。享先王则衮冕。内司服掌王后祭服。无王后祭天之服。按三礼义宗明王后六服。谓袆衣摇翟阙翟鞠衣展衣褖衣也。袆衣从王祭先王则服之。摇翟从王祭先公则服之。阙翟飨诸侯则服之。鞠衣以采桑则服之。展衣以礼见王及见宾客则服之。禒衣燕居则服之。王后无助祭于天地之服。但自先王以下。又三礼义宗明王夫人之服云。后不助祭天地五岳。故无助祭天地四望之服。按此。则王后无祭天之服。明矣。又三礼义宗明王后五辂。谓重翟厌翟安车翟车辇车也。重翟者。后从王祭先王先公所乘也。厌翟者。后从王享诸侯所乘也。安车者。后宫中朝夕见于王所乘也。翟车者。后采桑所乘也。辇车者。后游宴所乘也。按此。则王后无祭天之车。明矣。又礼记郊特牲义赞云。祭天地无祼。郑元注云。惟人道宗庙有祼。天地大神。至尊不祼。圆丘之祭与宗庙祫同。朝践王酌泛齐以献。是一献。按此。后无祭天之事。大宗伯次酌醴齐以献。是二献。按此。则祭圆丘大宗伯次王为献。非摄王后之事。钦明等所执王后有故不预。则宗伯摄荐豆笾。更明摄王后宗庙之荐。非摄天地之祀。明矣。钦明建议。只及引礼记祭统曰。夫祭也者。必夫妇亲之。按此。是王与后祭宗庙之礼。非关祀天地之义。按汉魏晋宋后魏齐梁周陈隋等历代典籍。与王令主。郊天祀地。代有其礼。史不阙书。并不见往代王后助祭之事。又高祖神尧皇帝太宗文武圣皇帝南郊祀天。无皇后助祭处。高宗天皇大帝永徽二年十二月辛酉亲有事于南郊。又总章元年十二月丁卯亲祀南郊。亦并无皇后助祭处。按大唐礼亦无皇后助祭南郊之礼。钦绪等幸忝礼官。亲承圣问。竭尽闻见。不敢依随。伏以主上稽古。志遵旧典。所议助祭。实无正文。若以王者制礼。自我作古。明主立断。非臣下敢言。谨议。