谨按周礼。天神曰祀。地祇曰祭。宗庙曰享。大宗伯职曰。祀大神。祭大祇。享大鬼。理其大礼。若王有故不预。则摄位。凡大祭祀。王后不预。则摄而荐彻豆笾。又追师职。掌王后之首服。以待祭祀。又内司服职。掌王后之六服。凡祭祀。供后之衣服。又九嫔职。大祭祀。后祼献。则赞。瑶爵亦如之。据此诸文。即皇后合助皇帝祀天神祭地祇明矣。故郑元注内司服云。阙狄。皇后助王祭偫小祀之服。然则小祀尚助王祭。中大推理可知。阙狄之上。犹有两服。第一袆衣。第二摇狄。第三阙狄。此三狄皆助祭之服。阙狄即助祭小祀。即知摇狄助祭中祀。袆衣助祭大祀。郑举一隅。故不委说。惟祭宗庙。周礼王有两服。先王衮冕。先公鷩冕。郑元因此以后助祭宗庙。亦分两服。云袆衣助祭先王。摇狄助祭先公。不言助祭天地社稷。自宜三隅而反。且周礼正文。凡祭王后不预。既不专言宗庙。即知兼祀天地。故云凡也。又春秋外传云。禘郊之事。天子亲射其牲。王后亲舂其粢。故代妇职但云诏王后之礼事。不主言宗庙也。若专主宗庙者。则内宗外宗职皆言掌宗庙之祭祀。此皆礼文分明。不合疑惑。旧说以天子父天母地。兄日姊月。所以祀天于南郊。祭地于北郊。朝日于东门之外。以昭事神训人事。君必躬亲以礼之。有故然后使摄。此其义也。又礼记祭统曰。夫祭也者。必夫妇亲之。所以备内外之官也。官备则具备。又哀公问于孔子曰。冕而亲迎。不巳重乎。孔子愀然作色而对曰。合二姓之好。以继先圣之后。以为天地宗庙社稷之主。君何谓巳重焉。又汉书郊祀志云。天地合祭。先祖配天。先妣配地。天地合精。夫妇判合。祭天南郊。则以地配。一体之义也。据此诸文。即知皇后合助祭望。请别修助祭仪注同进。