易曰。古之葬者。衣之以薪。不封不树。丧期无数。后代圣人易之以棺椁。盖取诸大过。礼云。葬者藏也。欲人之不得见也。然孝经云。卜其宅兆。而安厝之。以其顾复事毕。长为感慕之所。窀穸礼终。永作鬼神之宅。朝市变迁。岂得豫测于将来。泉石交侵。不可逆知于地下。是以谋及龟筮。庶无后难。斯乃备于慎终之礼。曾无吉凶之义。暨近代以来。加之阴阳葬法。或选年月便利。或量墓田远近。一事失所。祸及生人。巫者利其货贿。莫不擅加妨害。遂使葬书一术。乃有百二十家。各说吉凶。拘而多忌。且天覆地载。乾坤之理备焉。一刚一柔。消息之义详矣。或成于昼夜之道。感于男女之化。三光运于上。四时通于下。斯乃阴阳之大经。不可失之于斯须也。至于丧葬之吉凶。乃附此为妖妄。传曰。王者七日而殡。七月而葬。诸侯五日而殡。五月而葬。大夫经时而葬。士及庶人逾月而巳。此则贵贱不同。礼亦异数。欲使同盟同轨。赴吊有期。量事制宜。遂为常式。法既一定。不得违之。故先期而葬。谓之不怀。后期而不葬。讥之怠礼。此则葬有定期。不择年月。其义一也。春秋又云。丁巳葬定公。雨不克葬。至于戊午襄事。礼经善之。礼记云。卜葬先远日者。盖选月终之日。所以避不怀也。今检葬书。以巳亥之日。用葬最凶。谨桉春秋之际。此日葬者凡有二十馀件。此则葬不择日。其义二也。礼记又云。周尚赤。大事用日出。殷尚白。大事用日中。夏尚黑。大事用昏时。郑元注云。大事者何。谓丧葬也。此则直取当代所尚。不择时之早晚。春秋又云。郑卿子产及子太叔葬郑简公。于时司墓大夫室当葬路。若坏其室。即日出而堋。不坏其室。即日中而堋。子产不欲坏室。欲待日中。子太叔云。若至日中而堋。恐久劳诸侯大夫来会葬者。然子产既云博物君子。太叔乃为诸侯之选。国之大事。无过丧葬。必是义有吉凶。斯等岂得不用。今乃不问时之得失。唯论人事可否。曾子问云。葬逢日蚀。舍于路左。待明而行。所以备非常也。若依葬书。多用乾艮二时。并是近夜半。此则交与礼违。今检礼传。葬不择时。其义三也。葬书云。富贵官品。皆由安葬所致。年寿延促。亦由坟陇所招。今按孝经云。立身行道。则扬名于后世。以显父母。易曰。圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。是以日慎一日。则泽及于无穷。苟德不建而人而无后。此则非论安葬吉凶。而论福祚延促。臧孙有后于鲁。不关葬得吉日。若敖绝祀于荆。不由迁厝失所。此则安葬吉凶。不可信用。其义四也。今之丧葬吉凶。皆依五姓便利。古之葬者。并在国都之北。兆域既有常所。何取姓墓之义。赵氏之葬。并在九原。汉之山陵。散在诸处。上利下利。蔑尔不论。大墓小墓。其义安在。及其子孙。富贵不绝。或与三代同风。或分六国而王。此则五姓之义。大无稽古。吉凶之理。何从而生。其义五也。且人臣名位。进退何常。亦有初贱而后贵。亦有始泰而终否。是以子文三已令尹。展禽三黜士师。卜葬一定。更不回改。冢墓既成。曾不革易。则何因名位。无时暂安。故知官爵宏之在人。不由安葬所致。其义六也。野俗无识。皆信葬书。巫者诳其吉凶。愚人因而徼倖。遂使擗踊之际。择葬地而希官品。荼毒之秋。选葬时以规财禄。或云辰日不宜哭泣。遂莞尔而受吊问。或云同属忌于临圹。乃吉服而不送其亲。圣人设教。岂其然也。葬书败俗。一至于斯。其义七也。