夫圣贤之所美，莫美乎聪明（天以三光著其象，人以聪明邵其度。）；聪明之所贵，莫贵乎知人（聪于书计者，六艺之一术；明于人物者，官材之总司。）。知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。是以圣人著爻象，则立君子小人之辞（君子者小人之师，小人者君子之资，师资相成，其来尚矣。）。叙诗志，则别风俗雅正之业（九土殊风，五方异俗，是以圣人立其教不易其方，制其政不改其俗。）；制礼乐，则考六艺祗庸之德（虽不易其方，常以诗礼为首；虽不改其俗，常以孝友为本。）；躬南面，则援俊逸辅相之材。皆所以达众善而成天功也（继天成物，其任至重。故求贤举善，常若不及。）。天功既成，则并受名誉（忠臣竭力而效能，明君得贤而高枕，上下忠爱，谤毁何从生哉？）。是以尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功；汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使者哉（采士饭牛，秦穆所以霸西戎；一则仲父，齐桓所以成九合。）？是故仲尼不试，无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等（举德行为四科之首，叙生知为三等之上；明德行者道义之门，质志气者材智之根也。）。又叹中庸以殊圣人之德（中庸之德，其至矣乎，人鲜久矣，唯圣人能之也。），尚德以劝庶几之论（颜氏之子，其殆庶几乎！三月不违仁，乃窥德行之门。若非志士仁人希迈之性，日月至焉者，岂能终之。）。训六蔽以戒偏材之失（仁者爱物，蔽在无断；信者露诚，蔽在无隐。此偏材之常失也。）。思狂狷以通拘抗之材（或进趋于道义，或洁己而无为。在上者两顺其所能，则拘抗并用。）。疾悾悾而无信，以明为似之难保（厚貌深情，圣人难之。听其言而观其所为，则似托不得逃矣。）。又曰察其所安，观其所由，以知居止之行（言必契始以要终，行必睹初以求卒，则中外之情粗可观矣）。人物之察也，如此其详（不详察则官材失其序，而庶政之业荒矣。）。是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘。惟博识君子裁览其义焉。