《易》之道变化不穷，而其致一而已矣。《易》始于一，一者太极也，故曰《易》有太极。自一分为二，而为两仪，两仪错而为四象，四象错而为八卦，八卦错而为六十四卦。八卦错行，而万物错出，穷天下善算者，不能尽其数，而《易》以一阴一阳尽之。非曰一阴一阳之能尽夫物也，错之所以成变化也。盈天地间诸万物，而天地亦物也。《乾》上为天，《坤》下为地，包馀卦于其中为万汇，万有相错，故物虽其类，无一物相肖者，非天地物物而造物，而物物自造固如此。故《易》者，天地万物变化不穷之象也。孔子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎」。夫《易》之象为天为地，为风为雷，为水火，为山泽。八卦，八象耳，而其动其静、其阖其辟、其升降往来，兹其故已不可究诘；况万生在宇宙间，相搆相揉，相推相代，且变化万状，而《易》亦与之变化为不穷。故《易》之道大无不包，细无不入，仰观俯观，远取近取，盖无物非《易》，无《易》非物。学者所以格物致知，圣人所以穷神知化，国祚所以祈天永命，率繇此道也。子曰：「范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，故神无方，《易》无体」。此《易》道所以为无尽也。《易》有卦画，伏羲尽之矣；卦画有辞，文王、姬、孔尽之矣。然伏羲之意尽于卦画，文王、姬、孔之意殆未尽于辞也，何也？事物万殊，辞贞于一而已耳，圣人非固有靳也。子曰「书不尽言，言不尽意」，圣人之意固非言之所能尽也。故舍辞求《易》者，非知《易》者也；求《易》而止于辞者，亦非知《易》者也。善求《易》者，质辞而通诸卦画，吾见一物之为万物也；徵卦画而会诸太极，吾见万物之为一物也。散《易》为万，《易》在天地；歛万为一，天地在《易》。此《易》道所以为变化不穷，此变化所以为《易》道之至神也。子曰：「变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神」。呜呼！《易》尽于此矣。愚以固陋，夙嗜《易》，《易》幽赜不易入，探索既久，若有窥见圣人之迹之万一者，意曰《易》近之矣。然不期于言也，日书诸佔毕，聊识吾私，然不期于传也。谓《易衍》者，取衍其大义焉耳。言不文，传不远，固非敢望于今与后之知《易》者也。《太玄》覆瓿，或有扬子云者好之，吾言固不足以载《易》，因是而求之天地万物，则太极流行，无往非《易》，是《易》不在吾言，而在天地间矣。虽然，《易》不易知也。岁旃蒙大渊献月应黄钟闭关日，严陵何某谨序。