自韦弦易佩以来，有志于改涂易辙者即美言尊行无不用，其取于他山之石者则又惊世绝俗，至乃使人不敢称。杨侯克恭独以善名其堂，初若无所谓者，然概乎其无所不包，语焉而不可胜既，岂不广大矣，易直矣，纯粹精矣。侯以予粗知字义，谓予一言，予盖敬之爱之，为之言曰：天地之道可一言而尽，继之者必善也。苟于其继之者不深识其所以然，则必漠然而无所可守矣。始为仁义礼知者谁欤？求之性初，性初无是也，善而已；求之画前，画前无是也，善而已。善者念之动也，虽天地之分亦念之动也。方其动也，我且不自知其为谁，亦犹未动之先，天且不自知其为道。天即道也，道所以为天也，而吾为道之子所为继也。继犹春也，春之于物其何所不至，而岂有不善哉！人见其无所不生也，不能无善不善，而不知其不得不生者皆善也，而岂独私于人哉！而岂独私厚于我哉！吾于此见天地之量，于此见命之流行自然如不得已，于此见性之于人本皆如此。而横论为恶，调停为混者，皆未尝返诸其初也。泉初出，犹云初兴，岂下流之谓哉？必有察夫动之惟微，而后知其为中也。虽不离乎喜怒哀乐，亦未至于喜怒哀乐，故仁义礼知皆不足以形容之，此则善之为善也。善者道之所生也，吾赤子之心也，亦犹人生未有名字，所知者其父母而已，则其去父母特未远也；字之又字之，其号名殊，而所生不可知矣。今之言性者皆字也，心言仁，仁言爱，爱言觉，觉言公，德言常，常言端，端言几，几又转而元、而通、而复，则字之字也。向之员者犹有以为方也，而清者不可以为和矣。父止慈，交止信，非不足以为为善之所止，而谓善之为善止于此，则不可，盖有止于此而不足以为善者矣。故家有严君，而大人者不必信。呜呼！不明乎善，则虽执中犹执一，而况愈支愈离，愈辩愈惑。今世之所称者以并包为善，而又以巽懦为为善之人，则殆于认恶以为善。不知舜之善也有若决江河之勇，乐正子之善也优于天下，则善之气象为何如也。侯于学问既得于念动之初，有以达性命之蕴，而又有服膺固执之力，不得志独行其道，屡空而不闷。昔者荀息之言曰：「人之为善，谁不如我」。范孟博谓其子曰：「吾欲使汝为善，则我不为恶」。后之君子无不有感于斯焉。杨氏自四世三公，为蜀闻家。侯青神人。