同年资中张君寿父尉吾州永丰，摄永丰，最后摄永新，用之隐然如当路，甚乃以此得奇祸不悔。其后又官武昌，城破为诸生灌园，而诸生起从之游，与之言性命道德至久。而南北共杓之，为之植屋数间于黄鹄山中学宫之后。东面日出，君寿于是榜之曰「朝阳书堂」，而驰书于庐陵求记。朝阳者，天地之仁气也。自或者以凤为鸣阳，而诗人之意失。彼其鸣也，高冈也，非有取乎朝阳也。若梧者感仁气而生，而亦兴耳。今之名堂者又非取于梧也。非凤非梧，吾且指朝阳而言之。子以为今之扶桑者即昨日之西山者乎？非也。日虽久照，若其沦于倒景也，则亦魄耳。故有声如雷，既夜半而阳生焉，其得诸阳也如鼎。盖五合六聚而后出于人间世为升，其升也至再三焉而如舂，孰知天地之为此也有甚于为人者乎？而观海于东南者足以识之矣。彼以地下如人间昼者非也。阳之为盛，未有盛于人间者也，故其道文明。人初生若日初出，今吾与子蓬蓬然而日入于槁，其又有补于东隅者乎？其亦颓焉俟焉而归，少休乎彼也。则人之所为其不能与天相似也，亦在乎此矣。凡人之不能忘者在宿念生。道日进而日新，其昨日者予忘之矣，虽丰功盛德，大有造于其时者亦忘之矣。士方少年，起书生，涉州县，阅当国人物，事之成败怀惘惘而如梦，其可为悔悼、可为噫笑亦复何限。今夫日之照也，遍天下，历万古，偶尔尘雾晻霭，光景薄蚀，宁能复以为意？及其兴于平旦之气也，皦然赫然其如初，则求日于昨日者不知其非矣，是谓常清常明，是谓性体。彼其洗我也如此，使吾八九十则已老，使吾鸡鸣为舜，不更少乎？而赍咨，而涕洟，而鼓缶而歌曰日昃之离，叹吾老而悲吾衰，则其对朝阳也如愧之矣。朝阳者，日日之春而日日之古也。凡过而不能改者吝也，而不能忘者亦吝也。予今之日非昨之日矣，故汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新」。予也城巷之幽居人也，晏而起，大如车轮，非东方既明者耶？而已不得谓之朝阳矣。斯堂左凤凰山，右鹦鹉洲，蜀江浩然，推峰而上，虽视吾所见不丈五，而早而已，不得谓之朝阳矣。欲观日也，观于山；欲观日之生也，观于海。海者地之至下者也，而少阳生焉，诸阳聚焉。人人有是海，而不知朝阳者日之可爱者也，过是则杲杲矣。以阳事阳也，朝为近。抑放勋曰：「寅宾出日」。日之宾也，我为主，必有事焉，曰敬，敬己而已矣。是则朝阳者未尝不日在乎此，而不必待乎彼也。