多宝院记 宋末元初 · 刘辰翁
出处:全宋文卷八二六六、《须溪集》卷一
业识贪为第一,而佛号多宝庄严色身,非大贪何?云何化诲能使众生见宝不贪?即佛即贪,是大方便。当知不贪不在贪外,譬如渴水少饮愈渴,置诸河边恣得尽,否则彼饮量有尽还已。又如少年罗求美色,不知厌足,佛见是人无可谏救,即为女子,从彼愿欲,世间绝世得未曾有,罢精竭富,不念更求。一旦病弊色衰,鬒变而可恶,秽甚如浓血,逃避影绝,畏见鬼疰,生计困乏,追尤积怨,身病耗惫,展转自怜,念佛求救。闻是女死不能复,顾以其缠染,焚之野外,但见火莲中拥妙质飞烟而去,万口赞叹。于是少年悼痛悔悟,方知色空。色空即佛,而此悟性即在迷处。若使如来如出山时,形体枯瘁,是同贫子,人见呕哕,谁肯高屋奉如兜率?诸言宝者皆属地上,如其天上,一物应无。佛幻世人,示紫金光,备诸异相,璎珞华鬘,山河栋宇,类是世间难得之宝。遂使国王太子回视己有,歉然自丧,虽空国舍施,不见有益。一世妄庸瞻相羡慕,颠倒梦想,忽然反悟佛亦是空,如意大珠只在衣内,身是宝中,无物非宝,欣喜满足,方便第一。一切众生未识即贪,识已如常。如大富人不数府库,多故如常,当其如常,即贪即佛。庐陵白沙有寺滨江,古额曰再兴,在唐曰多宝。尝为灰埃,无复有佛僧可度者。忠简公族求吾先师欧阳巽翁作疏重兴,精邃胜前,崇远增修,高堂广倍。凡十八年辛勤愿力,求记岁月。夫镇圭九鼎,神禹之所不能藏,帝王之所不能守也,彼以位为宝耳。失其宝者未闻复得宝也。佛以无位之尊,兼众人之富,长旷大劫,不见乏绝,由其萧然得之无用,是以常有之也。何必佛,僧者出于其家,常芘蓬荜,而床阙足,安知三门广厦,不见寒暑。一日居之禅林,高明万间,出有钟鼓,入有泉石,披磨衲,浴香雾,然视其色,求其心,遇其四方,常如有所不足,贪故也。呜呼!孰知其如有不足者即不贪之本耶?何则?彼视其所居犹过客,虽飞来绝境,犹以为非我有也。以其非我有而游世间,世间犹足恋耶?今之多宝者为金为碧矣,来者羡之以为好矣,居者不知也,不知至矣。彼见其为宝者固碍,以为不足宝者亦碍。其惟不居而亦不去,物虽宝,宝虽多,不碍也。海在天地间,大者龙珠夜光,小者珊瑚成林,古今无穷。佛法,海也,而求者不之此而之彼,及其居于此者又有所不居,则其心之所欲有大于海矣,而亦不知其谁之宝也?盖宇宙以来若此者多矣。