业识贪为第一，而佛号多宝庄严色身，非大贪何？云何化诲能使众生见宝不贪？即佛即贪，是大方便。当知不贪不在贪外，譬如渴水少饮愈渴，置诸河边恣得尽，否则彼饮量有尽还已。又如少年罗求美色，不知厌足，佛见是人无可谏救，即为女子，从彼愿欲，世间绝世得未曾有，罢精竭富，不念更求。一旦病弊色衰，鬒变而可恶，秽甚如浓血，逃避影绝，畏见鬼疰，生计困乏，追尤积怨，身病耗惫，展转自怜，念佛求救。闻是女死不能复，顾以其缠染，焚之野外，但见火莲中拥妙质飞烟而去，万口赞叹。于是少年悼痛悔悟，方知色空。色空即佛，而此悟性即在迷处。若使如来如出山时，形体枯瘁，是同贫子，人见呕哕，谁肯高屋奉如兜率？诸言宝者皆属地上，如其天上，一物应无。佛幻世人，示紫金光，备诸异相，璎珞华鬘，山河栋宇，类是世间难得之宝。遂使国王太子回视己有，歉然自丧，虽空国舍施，不见有益。一世妄庸瞻相羡慕，颠倒梦想，忽然反悟佛亦是空，如意大珠只在衣内，身是宝中，无物非宝，欣喜满足，方便第一。一切众生未识即贪，识已如常。如大富人不数府库，多故如常，当其如常，即贪即佛。庐陵白沙有寺滨江，古额曰再兴，在唐曰多宝。尝为灰埃，无复有佛僧可度者。忠简公族求吾先师欧阳巽翁作疏重兴，精邃胜前，崇远增修，高堂广倍。凡十八年辛勤愿力，求记岁月。夫镇圭九鼎，神禹之所不能藏，帝王之所不能守也，彼以位为宝耳。失其宝者未闻复得宝也。佛以无位之尊，兼众人之富，长旷大劫，不见乏绝，由其萧然得之无用，是以常有之也。何必佛，僧者出于其家，常芘蓬荜，而床阙足，安知三门广厦，不见寒暑。一日居之禅林，高明万间，出有钟鼓，入有泉石，披磨衲，浴香雾，然视其色，求其心，遇其四方，常如有所不足，贪故也。呜呼！孰知其如有不足者即不贪之本耶？何则？彼视其所居犹过客，虽飞来绝境，犹以为非我有也。以其非我有而游世间，世间犹足恋耶？今之多宝者为金为碧矣，来者羡之以为好矣，居者不知也，不知至矣。彼见其为宝者固碍，以为不足宝者亦碍。其惟不居而亦不去，物虽宝，宝虽多，不碍也。海在天地间，大者龙珠夜光，小者珊瑚成林，古今无穷。佛法，海也，而求者不之此而之彼，及其居于此者又有所不居，则其心之所欲有大于海矣，而亦不知其谁之宝也？盖宇宙以来若此者多矣。