清之劲者莫如竹，清之彻者莫如溪。竹与溪之清相宜也，清者好焉。延平吴君伯大家于剑溪之上，种竹于斯，读书于斯，而扁其所曰竹溪，俾余书之。余与君同此好者也，故附陈乎竹溪之说。直节摩霄，修林拥云，如幽人之正，高不可攀，如君子之俨，温与厉具，风晨雨夕，戛鏦铿而簸萧瑟，是竹之清也。而溪实宜之。澄泓奫沄，绉风而镜霜，可舟可渔，鸥宫鹭国，湛凝而吾性，沦涟而吾文，触濑漱矶，锵冰佩而跃雪玉，是溪之清也，而竹实宜之。溪不竹则弗幽，竹不溪则弗虚。使人于此洒然泠然，空尘虑而淡世味，非兼是不能也。伯大清者也，故能兼是好焉。想夫夜雨水生，翠碧净娟，赭日浴波，阴风独冰，月涵清而珠叶明，雪压杠而玉柯裂，燠炎凉寒之互变，而一清贯乎四序。伯大于是竹之间，探囊而吟，拊琴而歌，伸佔毕而乐，举天下声色荣利，不与易也。虽然，伯大之所自得，岂止于清而已哉。葛陂之竹而龙，延平之剑而龙，安知延平之剑，不即葛陂之竹邪？昔丰城之剑，化龙于延平，二龙于是合焉。余旧丰城人也，伯大延平人也。今为同年生，闻其溪上之竹，初蜕而龙，方将洒是龙之涓滴以雨天下，岂止清而已哉，抑有本焉。伯大之所得，则又有大于此者也。《诗》曰：「瞻彼淇澳，绿竹猗猗」。释之者曰：「言淇水以其润泽而盛斯竹也，故君子有取焉。有切磋之道，学已精而求其益精；有琢磨之自，修已密而求其益密。秉而为瑟僩之恂慄，发而为赫諠之威仪，极而为民不能忘之盛德」。至善则有本者如是。伯大之竹于溪，不是之取乎？故曰，有大于此者也。是说也，得之紫阳，紫阳得之延平。延平，伯大之乡先哲也，得于流风馀韵者宏矣。维剑之溪，即水之淇，维溪之竹，即淇之箓。予欲赋竹溪之诗，请歌《淇澳》。