教子而不教之以圣贤，不爱其子也；受教而学不至于圣贤，不爱其身也。人亦孰不知圣贤之为美哉。为人父者，知圣贤之为美，可不愿之于其子；为人子者，知圣贤之为美，可不愿之于其身。教与学交愿，而后教子者为爱子，爱身者为爱亲，止慈止孝之道始备。西山龚简甫来告曰：「某有子大周年几冠矣，虽一子不敢不教。某所燕息之室曰竹窗，环以竹而教子。读书之室有阁焉，曰芳润。阁之前杂莳四时花，使以序荣。阁之外竹，竹之外池，可以取名者甚夥，皆不之尚。而顾扁之芳润，取陆士衡《文赋》所谓『漱六艺之芳润』者，将俾天周学于六艺，以芳润其身，愿得一言以为小子教焉」。余曰：「君之欲使而子芳润其身，岂止如陆士衡欲为文章而已哉。吾知君不过摘其赋之字，而意则有在矣。试即君阁之所有格于物而观之。其芳也，其润也，浮蘤不足言。君嗜竹，尝试观阁外之竹乎。英英青青，蒸蒸菁菁，如珩斯苍，如矛斯刚，如箦斯密，如膏斯泽，涵蕴乎风雨，荡摩乎云霄，凌盛寒而不摧，捍炎热而不受，四时一碧，生意滃浡，是竹之芳也。然使根硗瘠而不腴，聚嵤确而常燥，则是竹败矣，帚焉而已耳。惟竹之与池邻也，滋液寖溉，色泽映带，故干之穿沙也而净，筱之媚涟也而清，阴之荫于水也而幽，晔沃裛郁，常与他所之竹异。故《诗》曰：『瞻彼淇澳，绿竹猗猗』。言竹以淇水之润而盛也。此卫武公所以为文章欤？故《大学》以比道学焉，以比自修焉，以比恂慄威仪焉，以比盛德至善焉。有斐君子之文章，岂陆士衡所谓文章而已哉。《记》曰：『和顺积中，英华发外』。和顺，润也。英华，芳也。诚于中，形于外，德之润身也，此圣贤之学也。君曰昔吾尝抠衣于弘斋，其知此矣。爱子而教也，当教此；爱身而学也，当学此」。宝祐元年癸丑十月，高安姚某记。