丰邑黄君有轩名「三友」，俾余说之。余曰：若之何而为三友也？人有言曰松、竹、梅为岁寒三友，子之轩森然而干云霄者，得无有是竹耶？樛然而龙蛇走者，得无有是松耶？臞然而玉瘦、皭然而冰寒者，得无有是梅耶？黄君曰：非也。吾不敢说此，盖志于《鲁论》益者三友之言耳，思得此友以辅吾仁也。若然，则余又何说哉？晦庵朱夫子之说善矣，友直则闻其过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。善哉，斯说也！夫改其过以进于善，自明而诚以希乎圣人，皆学者之事也。此三友足以辅之，其益可谓大矣。虽然，知益者之有三友，而不知损者之亦三友，辨之不明，未必不初欲其益而阴堕于损也。损友之三与益友之三，正相反也，可不察哉？便辟则习于威仪而不能直矣，善柔则工于媚说而不能谅矣，便佞则习于口语而不能有闻见之实矣。损之三与益之三不相反乎？今人之取友，夫孰不思其益哉？然而畏闻乎正论，乐近乎懦夫。多识前言往行，非己所能及之人，则惮焉而不敢近；有能奉己以顺适、和附而谄笑者，则喜其无拂逆，乐与之内交。不知面谀者必背毁之人，媚己者必卖己之辈，其平居诩诩笑语以相取下者，又皆临小利害反眼、落陷阱不救又下石者也。是岂特有损于其德，其身与家且为之损矣，孰若夫直谅多闻之友有益无损哉！有薰陶渐渍之益焉，有严惮畏谨之益焉，又有兴起慕效之益焉，是友者三而益者亦三也。《语》又曰「毋友不如己者」，然则胜己者其益者之友，不如己者其损者之友欤！抑人固未易知，知人亦未易能。直谅多闻之友益矣，亦有似是而非者，好讦以为直，乞醯以为直，證父攘羊以为直，果直乎？不贞之谅，匹夫匹妇之谅，言必信，行必果，硁硁然小人哉，果谅乎？学博而不反约，强记而徒丧志，能读三坟、五典、八索、九丘，而不知《祈招》之诗以止王心，果多闻乎？是故直而好学则不绞，信而近义则可行，多闻而知道则不泛，是又不可不知决择也。格之物，竹挺而不屈近直，松岁寒而不改近谅，梅质而华近多闻。子其植之轩，见物之三友则思己之三友，庶乎益者之居而损者之疏矣。是说也，即朱夫子说《鲁论》之说，故以为《三友轩说》。