佛者悟上求序于余，请言某名之义。儒与佛，异学也，安能序子之意。虽然，请诵予所闻。下学而上达，儒之事也；有上达而无下学，而佛之事也。儒者下学而上达，故洒扫应对，可至于精义入神，格物致知，可推而治国平天下。佛者有上达而无下学，故执空寂以枯其心，缚虚无以灭其性。名为真如实际，而实无真实者存；名为应用周遍，而实则不适于用。此无他，儒者则有形而上者之道，而复有形而下者之器也；佛者则舍形而下者之器，而徒欲求形而上者之道也。舍器而言道，是道为无用之物矣，学道焉用？是故由儒之言，则可以贯体用，融显微，即无极太极之妙，以立人极。人极立而天地位，万物育，佛也、老也亦囿于吾道之中而获安。由佛老之言，则必至于斁天经，绝人纪。天经斁，人纪绝，则天下必乱，夷狄必猾夏，禽兽必食人，佛也、老也亦不能自安矣。然则由吾之学乎？由子之学乎？于此可以悟矣。吾之学通天下可行，历万世无弊。子之学则山林独行者可为耳，不可使天下皆行也。使天下皆行，必无君臣，必无父子，必无夫妇，必无长幼朋友。无朋友则人之义散，无长幼则人之序乖，无父子则人之亲离，无君臣则人之分渎，无夫妇则人之类灭。虽欲寂灭为乐，乐乎？故曰不可使天下皆行也。天下不可皆行，万世顾可通行哉！为儒者当悟此，决不可舍儒之学而言佛；为佛者当悟此，决不可不逃佛之学而归儒。苟不能逃佛之学而归儒，亦当安于山林，苦节独行，以阴受儒者之赐。