奏今日水火为灾事 南宋 · 赵顺孙
出处:全宋文卷八一二○、格庵奏稿
臣闻水阴根阳,火阳根阴。其在形气之间,而妙感应之机者乎。五行之序,一曰水,二曰火。水曰润下,火曰炎上。六子之中,坎为水,离为火。润万物者莫润乎水,燥万物者莫熯乎火。夫皆得其性者也。禹为三代之盛王,水无沉气,火无灾辉,果何道而能若是哉?我聪作谋,则水得其性;我明作哲,则火得其性。彝伦攸叙,固自有大本大原者在。陛下居大禹之位,亦思所谓大本大原者乎?王道修明,则百川理,胡为而水也。往者建德之水,民居漂流,臣固尝进言于陛下矣。曾几何时,水而又水。当夏之仲,而建安水,城不没者数尺。逮秋之孟,而永嘉水,加以飓风,其害尤甚。撤楼漂庐,拔木坏稼,胡为而见于潜藩之郡也?天台之水,不减永嘉;栝苍之水,不减天台。又胡为而相望于辅郡也?水之不得其性,从可知矣。王用丕钦,则燎原扑,胡为而火也?迩者便门之火,飞堕亭榭,臣亦尝进言于陛下矣。曾几何日,火而又火,□□之冲,烟□甫起,迅风如怒,瞬息蔓延,弥亘瓦砾,固已穷目力之所睹,胡为而见于都城之内也?未及浃旬,长桥又火,胡为而接踵于近城也?火之不得其性,又可知矣。陛下当灾异频仍之际,岂容不深长思哉!胡不观诸《易》乎:风行水上曰《涣》,涣汗其大号。风自火出曰《家人》,言有物而行有常,水火之所以得其性者,圣时风若也。风者天之号令,人君代天作子,思所谓《涣》之象□,行此之令,据此之公,自然涣汗不反;思所谓《家人》之象,则《关雎》之化行,《葛覃》之美播,自然言行交修。夫如是,所以风天下者无非正,决无蓬风起,而为秋水至,决无融风作,而为火之始者矣。此内而宫庭所当省者也。水为隐伏,为弓轮,所以贵设险而守国;火为甲胄,为戈兵,所以戒伏戎之于莽。强敌临边,设谋叵测,此正临深渊之时,何止寝积薪之虑。必也惕然惧,翻然悟。思「濡尾」之象,则当为衣袽终日之防;思「焚如」之象,则当有突如其来之忧。凛凛焉祸至之无日,必增修实德,必广饬实备,必加录实劳,庶可转危为安,此外而边庭不当忽者也。臣待罪言责,目睹时事,不容不空臆尽言,为君父告。必因臣言,大加警悟,毋诿□□数之适然,斯为遇灾而惧,斯为畏天之威,庶乎咎徵可消,而宗社可安矣。《诗》曰:「心之忧矣,不遑假寐」。臣不胜惓惓。