中山古文物之邦，名儒硕德，轨辙相望。后进彬然好学，见称于时，张君诚甫其人也。名德信，与余相会燕京，求余发扬命字之义。余曰：子知信而诚在是矣。夫仁义礼智，是为四端。仁得信实其为仁，义得信实其为义，礼得信实其为礼，智得信实其为智，必实而后能成其德。故阴阳之有五行，木、火、金、水必得土而后能成其为用。天一生水，得土而为冬，其数六；地二生火，得土而为夏，其数七；天三生木，得土而为春，其数八；地四生金，得土而为秋，其数九。此阴阳五行之理，而仁义礼智，必得信而后能成其为德，此天道之自然也。子之严君命子之名盖本于此，师之命字乃所以终成其义。而术家谓土寄旺，四季非寄旺也。《中庸》曰：「诚者，天之道也；思诚者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，而圣人之事也；思诚者，择善固执之者也」。夫诚未易言也，而思诚者，乃学道君子所当勉也。信所以为思诚地也，择善而固执之，吾子之所当务也。择善之要，惟信而已。先儒尝谓信之一字自不妄语入，朝思夕思，择善而固执之，随事皆信，乃所以思诚也。夫恻隐羞恶辞让是非之心，人皆有之，必孳孳乎用力于信，然后有以诚乎本然固有之德。如是而为仁，如是而为义，如是而为礼，如是而为智，皆以信而实之，信在是则诚在是矣。择善而固执，乃思诚之大端，诚甫其勉焉。