刘君定子以所著《易象本旨》惠教，予既录而藏之，又欲取其间所疑槩之予心而未尽安者告定子，以折衷一是之论。然而未之敢也，微以言卜定子可否，而定子慨然曰：「予以是书来，岂欲执事谩不加省而称善哉？有先儒之训，予不当辄出臆见，然而恃先儒之训而不及求诸心，则是名尊先儒而实济媮也。故是编之作，虽不敢保其不畔，而幽思穷探以得之。又惟人之常情，思而有得则必喜，喜则见其得而不见其失。此非独予病之，将先儒亦病之。故先儒晚岁之书，比之初本，几于窜易且尽者，盖不肯以一日之见自安也。予实有志于学先儒之学，而幸予精力之方强，子宜有以语我」。噫，甚矣！予何敢疑焉而不告。凡予欲质者数事，且如别录，抑学者之于《易》非徒玩其辞而已也。自强不息，己当自强不息也；厚德载物，己当厚德载物也。充此类则一象无不为己设，又畅而通之，则岂特一象一义也，穷天下万理无不在《易》焉，亦无不在我焉。象固未有尽也，《易》固公天下万世之书，然我辈读之，当见古先圣人如特为己作者。定子于此将终身焉。予之不敏，岂徒愧定子之著书而已哉！他日当见定子以《易》周旋，为《易》所谓君子，使予有所企望而常不及也。《易》曰：「学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之」。学聚问辨而能优游涵养，则有以居之而不失，是之谓宽。既而体之于身，凡天地万物之理皆备于我，而无可违者，所谓仁也。学至此，则《易》之全体也，而象可以忘矣。定子将别，书其语于卷末而归之。噫！子诚有意，恨予相去之远，而不得日相见也。