余解是经毕，有难者曰：「天命流行，于穆不已，二气五行，赋与万物，生生不穷，原于一气，而主宰是气者，一理而已。故自天畀付谓之命，人物禀受谓之性，应感莫测谓之神。神，一而已，在心为思，在眼为视，在耳为听，在口为言，乃至手之持执，足之运奔，千变万化，莫非一神之所为，惟用得其正则吉，失其正则凶尔，乌有分守名字若是之殊异哉」！余曰：子之说诚亦有理，惜夫知其一，未知其二也。夫道之全体，浑然一致，而精粗、本末、表里之分截然于其中，毫釐丝忽有不可得而紊者。今徒知所谓浑然者之大而乐言之，而不知夫所谓截然者未始相离也。子盍观诸天地之道乎？总而言之曰天地而已，然其中则日月星辰之行，其纪雨风露雷之施，其化江湖山岳之流峙，飞走动植之生成，此岂非浑然之中，粲然截然者乎？如是之类，将其神明各有所司乎？抑亦曰神一而已乎？析而分之，不可备举。且以日之行度论之，概而言则一年一周天，然而三百六十五度四分度之一，在翼不可为轸，在角不可为亢，又岂非丝忽之不可紊者乎？人身亦一天地也，今夫四支百体之区分，五藏六府之赅存，至于三万六千关节，亦莫不各有所主。故眼之官则视，而聋者不以视代听，乃至口之于言，心之于思，无不皆然。此众神名字之所以立，而统之则有宗，会之则有元也，是乌可以分裂而病之耶？难者又曰：「老子云：『天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，万物得一以生』。庄子云：『天地与我并生，万物与我为一』。又云：『将磅礴万物以为一』。及所谓其一与天，为徒言道之至，莫如老、庄，皆主乎一，则是天地万物之殊，惟一以贯之耳，今是经反以不一为贵，何邪」？余曰：子知是经之旨乎？其称名也杂，其统之也一。经所谓元，即老、庄之所谓一也。谓之元、谓之一，言其体也，生神之法，称名之杂，言其用也。论其体所以举其同，论其用所以显其异。老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生万物」。此本末具举之言也，是经之论，始乎一元，而终乎天地万化，并受生成，则一之中而万者具矣。生神之道，以空洞真一为体，以变化不一为用。唯一故能静，静而后能变，变而后能化，圣功生焉，神明出焉，则一与不一非二物也。吾闻之先圣曰：「歛万气为一气，散一气为万气；合万神为一神，分一神为万神」。又曰：「聚则为形，散则为气」。此其阖辟歛散之道，盖与阴阳同功，天地同德，故曰：宇宙在乎手，万化生乎身，推而行之，可以成人，可以成物，可以赞化育，可以参天地，非天下之圣神，孰能与于此哉！若夫知其本无而不知其至有，知其真一而不知其变化者，是一偏之说，安可与此同日语耶！难者又曰：「教中有云，情存圣量，犹落法尘。今是经教人以修习圣胎之法，无乃堕于是乎」？余曰：情存圣量，为未忘心法者言也；修习圣胎，为初学之士设也。若乃道全德备者，何可以此议之！吾闻之先圣曰：「圣人歛万有于一息，无有一物可役吾之明彻，散一息于万有，无有一物可间吾之云为」。譬之天地间日月之升沉，风霆之鼓舞，云雾之起灭，万有之变化，往来出没，自然而然，恶识所以然，恶识所以不然！若是者，孰为圣量乎？孰为法尘乎？难者又曰：「尝闻释氏之说，以一切有相皆为幻妄，故其教曰无生。又曰寂灭为乐。而道家之教乃曰长生久视及升虚尸解，故彼目之曰弄精魂、守尸鬼者，某于此不能无惑，愿为我决之」。余曰：不然，道一而已，岂有彼此之分哉！且如达磨之蹑苇渡江，普化之摇铃空际，或金棺自举，或碣石藏身，其亦弄精魂、守尸鬼者乎！夫道有情有信，无为无形，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在六极之下而不为深，长于上古而不为老，无始无终，无前无后，得之者与道同久，且万物非道无以生，非德无以成，生生之理，无理不然，而生生者不生，化化者不化，夫何容心焉！余闻之先圣曰：「人在道中，犹鱼在水中，人去道则亡，鱼失水则死，良由修之者有勤怠，故得之者有浅深」。浅者惟及于心，深者兼被于形。及于心者但得慧觉而已，既得慧觉，悦而多辩，灵气泄丧，形亦随之。被于形者形神俱妙，与道合真，显则神同于形，隐则形同于神，在有而有，在无而无，不可以形迹窥，不可以死生论，而何弄精魂、守尸鬼之云！故曰：以我之精，合天地万物之精，以我之神，合天地万物之神，以我之魂，合天地万物之魂，以我之魄，合天地万物之魄，则天地万物皆吾精、吾神、吾魂、吾魄，何者死，何者生！夫如是则乘天地之正，御六气之变，游乎三清，而与道同体矣。故曰：「至人无己」。难者之疑于是而释。余因寄呈三山蒋靖庵，既从而订之，且令附于经后。淳祐壬子岁清源天庆观董思靖谨识。